Ханты-Мансийский автономный округ обладает значительным ресурсным потенциалом. Из возобновляемых природных ресурсов здесь велики запасы леса, рыбы, диких животных, дикоросов. Именно эти факторы способствовали развитию таких традиционных видов промыслов коренных малочисленных народов Севера, проживающих на территории автономного округа, как добыча, переработка рыбы, охотничий промысел, оленеводство, сбор и переработка дикорастущих плодов, грибов и орехов, народно-хозяйственные промыслы, сувенирное производство. Названные виды промыслов составляют основу жизнеобеспечения и традиционного образа жизни коренного национального населения.
Традиционное хозяйство хантов и манси конца XIX и начала XX веков сохранило многие свои черты до настоящего времени. Большая часть коренного населения ведет типично таежный образ жизни. Это полуоседлые охотники и рыболовы, занимающиеся, кроме того, оленеводством на севере и скотоводством на юге автономного округа. В зависимости от местных географических условий на первый план выступал один из названных видов занятий. У жителей бассейна Оби и ее притоков основным занятием является рыболовство, а в верховьях рек занимаются главным образом охотой. Практикуется сезонная рыбная ловля на Оби. Наиболее древним традиционным способом является лов рыбы с использованием заграждений из кольев и прутьев (запоры), с давних пор известны также уды и сетные ловушки.
Область распространения того или иного вида хозяйствования зависит от климатической зоны и привязана к природным ресурсам. Оленеводство наибольшее развитие получило в Березовском, Белоярском Сургутском, Нижневартовском и Ханты-Мансийском районах. В оленеводстве заняты преимущественно представители коренных малочисленных народов Севера. Само сохранение и развитие оленеводства рассматривается в настоящее время с точки зрения сохранения культуры и быта аборигенов.
Хозяйство саами, как и других народов тундровой зоны, было основано на оленеводстве в сочетании с рыболовством главным образом (озерным и морским) и охотой 1. Летом они отпускали оленей на свободу и собирали их с пастбищ осенью, но затем стали постоянно сопровождать стада. 1 Жилище саами раньше представляло собой бревенчатую однокамерную коробку с плоской крыше и одним окном; временное летнее жилище - шалаш из колье и досок в виде усеченной пирамиды. Традиционная летняя одежда саами состояла из длинной подпоясанной рубахи (юпа) и суконных или сделанных из оленьей кожи штанов; под влиянием русских у мужчин стали распространяться ситцевые рубахи, а у женщин - кофты и пестрые юбки. Головным убором у мужчин был вязаный колпак, у замужних женщин - кокошник. Зимой носили глухую меховую одежду до колен, мехом наружу; в сильный холод одевались в одежды мехом внутрь. Зимним головным убором служила суконная шапка на меху, обувью - пимы - сапоги из оленьего меха.
Саами были обращены в православие; но сохранили в пережиточной форме дохристианские верования, в частности, они поклонялись камням человекообразной формы. Ханты и манси, народы угорской языковой подгруппы, являются ближайшими родственниками венгров, переселившихся с XIII в. с Южного Приуралья на запад. Традиционное хозяйство хантов и манси в прошлом было основано на рыболовстве и охоте; довольно существенную роль играл сбор кедрового ореха. В целом такой же тип хозяйства характерен для их соседей - селькупов, а также для кетов - небольшой народности, живущей по среднему течению Енисея.
Материальная культура хантов и манси характеризуется сочетанием разнообразных по своему составу элементов. Летним жилищем им раньше служил берестяной чум, зимним - четырехугольная юрта срубного типа, сходная с алтайской (те и другие отапливались камельком), а у некоторых групп хантов - землянка. Зимняя одежда, особенно у северных групп, состояла из малицы (одевалась мехом внутрь) и парки (мехом наружу). Женщины носили сходную с рубахой народов Поволжья длинную туникообразную рубашку с вышивкой. Была распространена также халатообразная верхняя одежда, запахивающаяся налево, с поясом.
В транспортных целях северные группы этих народов использовали оленей, большинство же хантов и манси - ездовых собак. Основа питания хантов и манси - рыба. Некоторые группы их знали земледелие, держали коров, лошадей, что влияло на традиционную пищу. До вхождения в состав России и некоторое время после этого основу общественного строя хантов и манси составляли патриархально-родовые отношения, переходящие к классовым. Ханты и манси были обращены в православие, но сохранили прежние промысловые культы и шаманизм. В фольклоре, как и у соседних народов, преобладали героические сказания о богатырях, которые исполнялись под аккомпанемент щипковых инструментов. Высокое развитие получило изготовление предметов утвари из дерева и бересты.
Материальная культура селькупов и кетов была весьма сходна с культурой некоторых групп хантов и манси. В хозяйстве кетов более видную роль играла охота; в отличие от хантов и манси они почти не практиковали подледный лов рыбы. Летом они кочевали в больших крытых лодках, пользуясь парусом и веслами. По уровню своего социально-культурного развития они несколько отставали от хантов и манси. Это выразилось, в частности, в сильном развитии у селькупов шаманизма, а также большем сохранении тотемизма (почитание каких-либо животных). Особенно был распространен культ медведя: убив его, они устраивали праздник, лишь длившийся несколько дней. Материальная культура ненцев, а также энцев и нгасан, была приспособлена к кочевому быту. Жилищем служил конический чум с остовом из шестов, крытый оленьим шкурами, иногда берестой. Посередине чума располагался открытый очаг, который позже стали заменять железной печкой.
Традиционное хозяйство эвенов и эвенков издавна основывалось на охоте с использованием в качестве транспортного средства вьючных и верховых оленей 4. Охота на копытных животных (лося и оленей) и на птицу давало им пищу, а на пушных зверей - товары для обмена или торговли. Эвенки и эвены подразделяются на ряд диалектных и этнографических групп. Летом обычно перекочевывали к рекам и занимались рыболовством, причем часть рыбы заготавливали впрок. Зимой они уходили вглубь тайги - в районы своих охотничьих угодий, где они промышляли, разбившись на мелкие группы. 4
Кочевому быту эвенов и эвенков соответствовало их основное жилище - конический чум, крытый оленьими шкурами (без шерсти) или берестой; лишь южные группы эвенов и эвенков в конце XIX в. стали переходить к полуоседлости и оседлости и жить в избах русского типа. В местах промыслов эвенки устраивали свайные амбары и лабазы на столбах. Зимой для передвижения пользовались оригинальными широкими лыжами, а также санями - волокушами. Традиционная одежда представляла собой своего рода кафтан из оленьего меха с несходящимися спереди полами; промежуток между ними занимал нагрудник, у женщин - более короткий и широкий с богатой вышивкой.
В целом у всех перечисленных народов был очень сильно развит шаманизм, сочетавшийся с родовыми культами. Ни один из этих народов не имел письменности. Основную роль в хозяйстве ительменов (камчадалов), как и у народов, живших по Амуру, играло рыболовство. Ловили главным образом рыбу лососевых пород, которая шла на икрометание в реки. Рыба заготавливалась впрок- ее вялили (такая рыба называлась юкола) или квасили в ямах. Подсобную роль в хозяйстве играл сбор съедобных растений и охота. Эскимосы и алеуты являются типичными охотниками на морского зверя(тюленей, моржей, китов). Этот же вид хозяйства преобладал у береговых чукчей и коряков. В месте с тем существовали оленные чукчи и коряки, которые подобно ненцам, занимались оленеводством мясного типа и кочевали по тундре. Главным транспортным средством у всех оседлых групп этих народов были упряжки собак.
Шаманство - одна из самых древних форм религиозной практики человечества 27. Центральной фигурой в ней является шаман - посредник между миром людей и миром духов. Многие более поздние религии также знают посредников - жрецов, священников. Шаман отличается от них тем, что он священнодействует с помощью духов, более того - его избирают сами духи. У многих народов существует поверье, что человек сопротивляется подобному выбору, не хочет возлагать на себя трудную обязанность быть шаманом. В XIX веке научные гипотезы представляли шаманство как одну из самых ранних религий. Однако известный русский ученый С. А. Токарев более точно назвал его не религией, а формой религии. Слишком сильно различается практика шаманства у разных народов, чтобы можно было считать его одной религией. Даже понятие сибирское шаманство включает в себя очень разные явления. 27
Создаются особо охраняемые территории (заповедники, заказники и т.п.), с которых вытесняются коренные народности. Издаются Красные, Белые Книги и прочие книги, где статус неприкосновенности получают особи растительного и животного мира. Все это, бесспорно, необходимая и нужная работа. Но это выглядит кощунственно по отношению к коренным народам, особенно к малочисленным. Сейчас нужны Книги учета (или помощи) этим народам. его (то есть традиционного) шамана.
Работу выполнила ученица 3а класса Максименко Ирина
Коренное население
Ханты-Мансийского автономного
Народы ханты и манси
Коренные малочисленные народы
Ханты-Мансийского автономного
округа ханты и манси – обские угры.
Язык хантов и манси относят к угорским (Югорским) – родственный венгерский язык. ханты и манси живут в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах Тюменской области, а небольшая их часть – В томской, Свердловской и Пермской областях.
Традиционное и религиозные представления
У коренных народов Сибири развит культ медведя, в прошлом каждая семья хранила в доме медвежий череп.
Широко распространено у хантов почитание лося, лягушки, искали поддержку у деревьев, почитают огонь. Волк считался созданием злого духа Куля.
Брак и семья
Главой считается мужчина, а женщина во многом подчинялась ему. Бревенчатый дом строил мужчина, а чум из легких шестов воздвигала женщина. Посуду из бересты делали женщины, а из дерева мужчины. Мужчины при необходимости могут сами приготовить пищу и среди женщин есть замечательные охотницы. В современных молодых семья все чаще мужья помогают женам в тяжёлых работах – доставке воды, дров.
Брак и семья
Когда в хантыйской семье появлялся на свет новый человек, здесь его ждали сразу четыре мамы. Первая мама - которая родила, вторая – принявшая роды, третья –та, что первой подняла ребенка на руки, и четвертая – крестная мама. У ребенка было две колыбели – это берестяная коробочка и деревянная с берестяной со спинкою.
Около 30 типовых жилых построек насчитывается у хантов и манси, среди них священные амбарчики, домики для рожениц, для изображения умерших, общественные знания.
У охотников-рыбаловов четыре сезонных поселения Любая постройка называется «кат, хот», к этому слову добавляются определения – берестяная, земляная, дощатая; её сезонность – зимняя, весенняя, летняя, осенняя; размер, форма или назначение – собачья, оленья.
Домашняя утварь
Посуда, мебель, игрушки делались из дерева. У каждого мужчины был свой нож, и учиться обращаться с ним мальчишки начинали очень рано. Огромное количество вещей делалось из бересты. Применялось десять способов орнаментации материала: выскабливание, тиснение, ажурная резьба, аппликация, раскрашивание и другие.
Хантыйские и мансийские мастерицы шили одежду из различных материалов: оленьего меха, птичьих шкурок, пушнины, овчины, сукна, крапивного и льняного холста, хлопчатобумажной ткани. Из нитей плели пояса и подвязки для обуви, а на иглах вязали носки.
Летом традиционный костюм женской одежды были платья, зимой – глухая одежда из оленьих шкур.
Средства передвижения
Основной транспорт - лодка
Жизнь хантов так тесно связана с водой, что их трудно представить без лёгкой лодки, называемой облас или обласок. Обычно облас изготовляли из осины, но если его перетаскивали по суше то использовали кедр, так как он легче и не намокает в воде
Зимой для передвижения использовали лыжи. Ходить учились с 6-7 лет. Основу лыжи делали из древесины сосны, кедра или ели.
Рыболовство
Ханты и манси селились вдоль рек и знали реку не хуже леса. Рыболовство было и остаётся одной из основных отраслей хозяйства. С реки ханты и манси связаны с детства и на всю жизнь.
Оленеводство
Оленеводство у большинства служило транспортным целям, и оленей в хозяйствах было немного.
Устное народное творчество
Изобразительное искусство
В рисунках хантов и манси много общего. Наибольшее развитие получил орнамент в котором частично сохранились изображения животных.
Картинное письмо отражало, главным образом моменты хозяйственной деятельности, прежде всего охоту и рыболовство.
Устное народное творчество
Медвежьи игрища
Медвежий праздник или медвежьи игрища – наиболее древняя церемония, которая сохранилась до наших дней. Медвежьи игрища проводятся один раз в семь лет и по случаю добычи медведя. В зависимости от пола добытого медведя медвежьи игрища проводятся 5 дней (если это медведь) и 4 (если медведица).
Происхождение этнонима Манси - самоназвание, означает "человек". Внешнее название «вогулы» происходит от названия р.Вогулки и начинает употребляться в русских документах с XIV века. Выделяются южная, восточная, западная и северная этнографические группы манси. Язык, относящийся к угорским языкам, имеет множество диалектов. В 1930-е гг. на основе русской графики создана письменность.
Численность манси в России - 8,3 тысячи человек, из них в Ханты-Мансийском автономном округе-Югра - свыше 6,5 тысячи человек. Манси родственны хантам Манси говорят на мансийском языке финно- угорской группы уральской семьи. Свыше 60 % манси считают родным русский язык. Письменность у манси существует с 1931 года на основе латинского, с 1937 года - на основе русского алфавита
Религия Официально обращённые в XVIII веке в православие, манси сохранили различные дохристианские верования (культ духов- покровителей, медведя, шаманство и др.). Система религиозных представлений в целом традиционна - это вера в существование у человека нескольких душ: пяти - у мужчин, четырёх - у женщин. Душа как жизненная субстанция представляется по-разному: как тень, дыхание, призрак-двойник или дух человека.
Украшение головы Волосы манси в прежние времена не стригли. Мужчины, разделив волосы на прямой пробор, связывали их по бокам в два пучка и обвивали их красным или другим цветным шнурком. Женщины заплетали волосы в две косы. Как мужчины, так и женщины вплетали в косы тесьму. Косы у женщин соединялись внизу толстой медной цепочкой, которая не давала им раскачиваться и свисать, мешая при работе. На цепочку подвешивали кольца, бубенцы, бусы и другие украшения. Женщины у манси носили большое количество медных и серебряных колец. Были широко распространены женские бисерные украшения; воротники, различные нагрудные украшения и т.п.
Поселения и жилища Манси вели полуосёдлый образ жизни, переезжая в разные сезоны года с одного промыслового участка на другой. Поселения были постоянные (зимние) и сезонные (на местах промысла). Традиционное жилище летом - конические берестяные чумы или четырехугольные шалаши из жердей, крытых берестой, зимой - прямоугольные срубные дома, у оленеводов - крытые шкурами чумы.
Песни и танцы Музыкальный фольклор манси имеет богатую и разветвленную жанровую систему, включающую группы обрядовых и необрядовых жанров: песни медвежьего праздника (священные, призывные, песни-представления, песни-истории богов), шаманские песни, поющиеся сказки.
Уровни образования:
начальное общее образование
основное общее образование
дополнительное образование детей
Класс(ы):
2 класс
3 класс
4 класс
5 класс
6 класс
Предмет(ы):
Краеведение
Окружающий мир
Целевая аудитория:
Библиотекарь
Классный руководитель
Учитель (преподаватель)
Тип ресурса:
сценарий урока (занятия)
Краткое описание ресурса:
Данная презентация может быть использована на уроках по краеведению и окружающему миру и рассказывает о жизни народов, населяющих северные территории нашей страны – ханты.
Народ Севера.
Слайд 2
Есть еще в Росси чудные места, где радуется душа первозданным лесам, где загадочные вершины гор отражаются в хрустальных озерах, где бегут прозрачные реки, еще не ставшие металлургическими и химическими сточными ручьями, где голову кружит кислород, а не бензиновый смрад задыхающихся мегаполисов.
Слайд 3
Смотришь на карту- видишь богом забытое место: сплошь озера, реки, болота, кое-где леса.
А из окна вертолета все видится иначе: реки с песчаными берегами, покрытые в основном приречными кедровниками. Рисунок, изгибов речных русел, напоминает орнаменты на одежде местных ханты.
Слайд 4 – 5
Ханты и манси – это два северных народа, близких по культуре и языку. Проживают эти народы в основном на территории Ханты-Мансийского автономного округа.
Слайд 6 -7
Сочетание тундровых, лесотундровых и таежных ландшафтов издавна позволяло совмещать виды хозяйственной деятельности. Здесь можно заниматься оленеводством, что является традиционным видом хозяйственной деятельности. Ученые считают, что именно оленеводство формирует материальную и даже духовную культуру народа.
Слайд 8
Развито своеобразное оленеводство, относящееся к «таежному типу», в котором преобладают небольшие стада оленей. Выпас производится без постоянного надзора пастухов, а перекочевка от места к месту имеет небольшие расстояния.
Слайд 9
Охотничий промысел включал добычу мясных и пушных животных. Среди мясных первое место занимали лось и олень, боровая и водоплавающая птица. Пушная охота издавна имела товарное значение, здесь на первом месте стояла добыча белки.
Слайд 10
Традиционный образ жизни ханты предполагал широкое употребление в пищу рыбы. Она являлась одной из важных составных их рациона. Во все времена года ханты умеют добывать рыбу.
Слайд 11
А способов и приемов они знают великое множество – более 200! К рыбе у этого народа сложилось особое уважительное отношение. Оно выразилось в представлениях и обрядах, связанных с водой и рыболовством. Рыбу ханты не только употребляли в пищу, но так же из рыбьей кожи шили одежду, изготовляли бытовые вещи, игрушки. До сих пор у ханты сохраняются старинные этические установки и соблюдаются обычаи, отражающие уважительное отношение к рыбе как основной кормилице человеческого рода.
Слайд 12 -13
Ханты почитают природу, одухотворяют ее, наделяют человеческими чертами; для них она всегда оставалась и остается «живой». Любовь к природе, которой учат с детства, является неписаным законом. Люди радуются первому снегу, дождю, ветру и бурану, морозу и жаре, от души радуются прилету весенних птиц, даже появлению комаров, началу ледохода, т.е. любому изменению природы и берегут ее.
Слайд 14
Основным законом взаимоотношений с природой человека было: Ты можешь брать столько, сколько тебе потребуется для жизни, но не сверх того. Все, что взял у природы, должен употребить с пользой, но не с жадностью.
Слайд 15
Одна из ярких особенностей традиционной культуры ханты – большое разнообразие типов жилищ. Одни из них были постоянными, а другие временными, разборными. Для ночлега в пути летом сооружали временный навес или заслон у костра, а зимой выкапывали снежную яму. Каркасные постройки из жердей и покрытием из бересты имели форму шалаша с двускатной крышей, полусферическую, полуконическую и наиболее распространенную коническую – чум. Его покрывали не только берестой, но и шкурами, а в настоящее время для этого используют брезент.
Слайд 16
К стационарным неразборным жилищам относятся землянки или полуземлянки и наземные постройки из бревен и досок. Из них наиболее интересны упоминаемые в фольклоре древние полуземлянки с опорными столбами и шатровой крышей, в которой находился вход в жилище. Срубные постройки различались по конструкции крыш: плоской, односкатной, двускатной.
Слайд 17
Лабаз или амбар напоминает нам по своей конструкции дом на куриных ножках. Он является необходимой принадлежностью каждого хозяйства. Здесь хранят продукты питания, зимнюю одежду, инструменты, домашнюю утварь. Высокие ножки-сваи защищают содержимое лабаза от зверей и грызунов. Лабаз хорошо проветривается, под ним не задерживается снег, поэтому одежда и продукты могли храниться долгое время.
Слайд 18
Под лабазом обычно хранили нарты, ловушки для промысла рыбы и охоты, весла, лыжи и прочие предметы, развешивали зимнюю одежду. Поднимаются в такую кладовую по приставной лестнице, затем ее убирают. Лабазы устраивались не только при жилых помещениях, но и на местах отдельных промыслах. По хантыйским традициям спать в лабазе строго возбранялось. Согласно поверьям, в них могут жить злые духи.
Слайд 19
Повседневная жизнь жителей этого края является ярким примером гармоничного взаимодействия с природой, неслучайно ханты и «лесных ненцев» образно называют народами, «вписывающимися» в природу. Материальная культура гармонично дополняется духовной, вместе они формируют мировоззрение и миропонимание, основанное на особенностях природы сурового края.
Слайд 20
Пока мужчины зимой на охоте, женщины занимаются хозяйством, шьют одежду. Зимним материалом для изготовления одежды являются шкуры и мех оленя.
Слайд 21
Традиционная зимняя одежда – малица и кисы. Яркой особенностью материальной культуры ханты является богатая орнаментация. Орнамент – это не бессмысленный рисунок. В нем окружающий мир, жизнь во всем ее движении и причудливом ритме. Узорами украшали одежду, обувь, рукавицы, головные уборы.
Слайд 22 – 25
Природный вкус, чувство прекрасного женщины -северянки выражаются в искусном подборе меха. Ханты и лесные ненцы до сих пор умело изготавливают национальную одежду из оленьих шкур, заменить которую в суровых северных условиях не в состоянии никакие фабричные образцы.
Слайд 26
Домашняя утварь изготовлялась почти исключительно из местных материалов. В таежной зоне каждая семья имела множество берестяных ёмкостей разной формы и назначения: плоскодонные сосуды, кузова, коробки, табакерки и т.д. Их изготовляли женщины.
Слайд 27
Мужские поделки были из дерева -блюда, ступы, кадушки, черепки, ложки. Оригинальные коробки и тарелки плели из расщепленных корней кедра или веток черемухи.
Слайд 28
Кукла (акань) служит любимой детской игрушкой для девочки ханты. Это более или менее удачные миниатюрные изображения женской фигуры. Куклам, никогда не рисовали лицо, глаза, рот, так же у них не должно было быть рук и ног. Свернутое из лоскутка туловище едва ли напоминало человеческую фигуру. Также строго определялись размеры кукол. Они не должны были быть больше человеческой руки.
Слайд 29
Сшить куклу самостоятельно – редкое счастье. Воплотить в ней свои фантазии, образы и чувства. Дети, начиная с четырех пяти лет, довольно уверенно орудовали иглой и шили себе с помощью мамы первых аканек. Бабушки и мамы следили за работой, чтобы шов был аккуратным, мелким, красивым и прочным. Шили похожую одежду ту, которую носили родственники праздничную, украшенную бисером, но в уменьшенном размере.
Слайд 30 – 31
С древних времен у ханты почитались различные животные, которые считались их предками. Особо развит культ медведя. В честь него устраивали праздники с песнями, плясками, трапезой, что сохранилось и до настоящего времени. Ханты считали: медведь внешне похож на человека, особенно когда с него снята шкура. Он может превратиться в человека и наоборот. Медведь может слышать человеческую речь, поэтому его называют подставными именами: «хозяин», «мужчина, одетый в шубу». Медвежьи шкуры раньше никогда не продавали. У ханты был обычай приносить клятву на шкуре медведя. Нарушить эту клятву было самым страшным клятвопреступлением.
Со временем запреты ослабли. Медведь превратился в промыслового зверя, и на него уже распространились обряды промыслового культа. При выслеживании зверя, охотник извиняется, говорит, что хотел сделать медведю лучше, что ему пришла смерть, и охотник лишь облегчит ее. У ненцев существует легенда, по которой медведь некогда был человеком, но проклятый своим отцом, превратился в зверя. Когда ненец убивает медведя, он ему кланяется, затем охотник обязательно проводит рукой от носа к ушам. Потом стреляет. Охотника с убитым медведем встречали как гостя.
Когда тушу медведя привозили в селение, устраивали обряд очищения: летом всех обливали водой, зимой обсыпали снегом.
Слайд 32
Сначала голову убитого медведя устанавливают за священным углом дома и проводят обряд гадания. Под голову медведя кладутся священные железные предметы - ритуальные стрелы, нож. Присутствующие на церемонии поочередно подходят к медведю и приподнимают голову. Если голова становится тяжелой, это означает, что медведь готов разговаривать с данным человеком.
Слайд 33
Прежде всего, у медведя спрашивают согласия на проведение игрищ. Когда согласие получено, определяется животное, которое необходимо принести в жертву, а также каким духом он хочет быть посажен по окончании праздника: домашним, родовым, местным. Атрибуты для медвежьей церемонии (ритуальные халаты, рукавицы, шапки, стрелы, шкурки пушных зверей, маски) хранятся в специальных местах (священных ящиках) и достаются перед праздником. С конкретной датой проведения игрищ определяются хозяева - охотники или охотник, добывшие медведя.
Обычно на вечерку приглашаются жители селения или близлежащих стойбищ, исполнители священных песен и танцев могут приходить без приглашения. Все гости приносят с собой угощение для медведя. Сама вечерка, состоит в пении песен и рассказов, в угощении присутствующих. Обязательным на празднике был танец: «медведь и охотник». Его исполняли двое мужчин в масках. Один из них представлял человека и был в берестяной маске. Посвящался этот танец братанию человека и зверя. Пение сопровождается мимикой и жестикуляцией, поющий надевает для этого особую берестяную маску и переодевается в разные халаты. В зависимости от количества присутствующих на празднике знатоков фольклора, на медвежьих игрищах исполняется до 300 "номеров": песен, танцев, пантомимических сценок, диалогов, кукольных представлений. Здесь сконцентрированы все виды народного творчества. На медвежьей вечерке поют песни и рассказы в основном сатирико-юмористического содержания и преимущественно из охотничьей жизни. Осмеивают, например, хвастовство, неудачный промысел, несообразительность и т.д
Медвежьи игрища - это особое пространство, противоположное обыденному, мирскому. День и ночь здесь как бы меняются местами. Церемония обычно начинается ближе к обеду и заканчивается под утро. Каждый присутствующий на медвежьих игрищах должен станцевать для медведя, иначе обидевшийся зверь может причинить неприятности. Присутствие на вечерке шамана не обязательно и особой роли в ней он не играет. После того, как положенное число песен будет пропето, каждый из присутствующих старается узнать какие у него в этом году будут промыслы; для этого поднимают медвежью голову; кто поднимет ее легко, у того промыслы будут хорошие, а кто с трудом - у того плохие.
Слайд 34 -35
Вороний день. Весна на Севере наступает бурно. О ней возвещают яркие солнечные дни, ручьи и громкое карканье ворон. Все ждут прилета птиц. Они приносят тепло и солнце. Ворона прилетает одной из первых, в апреле, когда еще лежит снег и бывают заморозки. Своим криком она как бы пробуждает природу и кажется, приносит саму жизнь.
Слайд 36 - 37
Ханты и манси считают ворону покровительницей женщин и детей и посвящают ей специальный праздник – Вороний день, который празднуют 7 апреля. Цель праздника – стремление к благополучию семьи, в первую очередь детей. Во время праздника на краю деревни делали жертвоприношение этой птице: на стол ставили горячие кашу и чай, от которых шел пар. Сюда могли прийти только маленькие девочки и старушки.
Для «Дня Вороны» существуют приметы и правила поведения. В этот день нельзя шить, рубить лес, колоть дрова. Примечают: если ворона сядет на низкое дерево – весна будет скорая, а если на высокое – затяжная. Если ворона села на самую верхушку дерева – весной будет «большая вода». По количеству снега в этот день определяют, много ли будет рыбы и ягод.
Слайд 38
Наиболее почитаемым божеством у ханты является
Най-Анки –Огонь-мать, называемая «семиязыкая», «многоликая». Повсеместно Най-анки считалась покровительницей семьи и детей.
Слайд 39
Очаг находился как в доме, так и на улице. Более поздний вариант домашней печи – это чувал. Чувал – очаг типа камина на основании из бревен или досок. Каркас чувала делается из еловых жердей, переплетенных ветками. Все это обмазывалось глиной. При разведении первого огня в новом чувале в него бросали лоскут красной ткани, чтобы божество огня охраняло дом от пожара. С огнем связано множество обычаев, примет и гаданий. В жертву огню – так называемая бескровная жертва -приносили красные платки, миниатюрные халаты из красной ткани. Считалось, что если положенная ткань обуглилась равномерно – то жертва принята.
Считалось, что у каждого очага есть свой дух-дочь огня. Дочери огня могли ходить друг- к другу в гости и рассказывать о своих делах. Сам дух дома живет в очаге. У огня тоже есть дети, если в огонь подкладывают бумажки от конфет или солому, то говорят: «Извини, что мы тебе это даем. Это игрушки для твоих детей». Огню, как духу также делают "тувтэн поры" - угощение. В дар приносят платок или сак (халат) красного цвета. Угощение делает только женщина. «Все, что женщина не может делать верхним духам (имеется в виду обряды угощения, молитвы-обращения), то она делает Огню». В общении с Най-анки ведущую роль играли пожилые женщины. Чтобы сохранить ее расположение, необходимо было уважительно обращаться с огнем, запрещалось ругать его, бросать в него мусор, колоть его ножом, так, как можно было порезать, или поранить Най-анки.
Слайд 40
Хранить законы и обычаи предков и подчинять им себя - Значит сохранить род свой и себя в роду своем.
