Сборник фамилий лысенко из разных источников. Всеобъемлющее собрание(Пандекты)Богодухновенных Святых Писаний

Содержание
Николай Рерих. Здоровье......................................................................................................5 1. Стихия Огня – причина необъяснимых эпидемий......................................................... 8 2. Эпидемии нужно лечить психической энергией............................................................ 8 3. Умение владения сознанием защитит от эпидемий....................................................... 8 4. Иммунитет приходит от сердечного огня....................................................................... 9 5. Устремленный человек полон иммунитета.....................................................................9 6. Иммунитет заключается в сердце.................................................................................... 9 7. Как же приступить к проявлению иммунитета сердца?.............................................. 10 8. Лишь энергия сердца делает человека неуязвимым.................................................... 10 9. Спасение человечества в понимании и профилактики сердца..................................10 10. Явление неуязвимости лежит в сердце и требует трех элементов - сердца,
Иерархии и нераздельности устремления......................................................................... 11 11. Изучение продуктов психической энергии и воспитание сердца поможет избежать огненных заболеваний.......................................................................................................11 12. Когда молчит сердце, то опасность огненных эпидемий велика..............................12 13. О сущности огненного иммунитета .............................................................................12 14. Единение - простое средство спасения от опасных эпидемий..................................13 15. Подозрительность заразительна и размножается также легко, как многие эпидемии...............................................................................................................................13 16. Огрубение психической энергии - самая ужасная эпидемия.................................... 13 17. Случаи, когда люди начнут улавливать радиоволны может стать стихийным явлением и послужить началом огненных эпидемий. .................................................... 13 18. Явление одержания может принять эпидемический характер..................................14 20. Умножение горя есть одна из причин огненных эпидемий...................................... 15 21. Подобное лечится подобным. Огненные эпидемии лечатся огненностью
(средствами поднятия жизнеспособности)....................................................................... 15 22. Грядущее обострение чуткости без соответствующего развития сознания может привести к эпидемии «слышания голосов» ..................................................................... 15 23. Эпидемии столбняка, рака, судорог гортани, легочной чумы, новой мозговой болезни принадлежат к огненным заболеваниям............................................................. 16 24. Эпидемии нервных заболеваний заразны и под многими формами имеют одно основание, именно поражение тонкого тела.....................................................................16 25. Лучшее лечение эпидемий заключается в пояснении причины явления................16 26. Природа есть пристанище от огненных эпидемий.....................................................17 27. Низкое качество мышления может быть источником эпидемий..............................17 28. Эпидемии невралгии и ревматизма есть воздействие стихии огня на огненные центры человека. Роль внушения на излечение от заболеваний от огненных воздействий.......................................................................................................................... 17 29. Эпидемии физические и психические очень пагубны тем, что перерождают, и творят новые микробы........................................................................................................ 18 30. При эпидемии одержания люди должны искать сердечного Общения.................. 18 31. О возможности различных видов огненной эпидемии.............................................. 18 32. Приучение тела к восприятию через сознание высших энергий поможет людям постепенно противостоять огненным эпидемиям............................................................ 19 33. Бесчувственность к действительности является одной из самых ужасных эпидемий ...............................................................................................................................19 34. Сода помогает создать иммунитет от разрушений стихии огня...............................19

35. Заградительная сеть» (иммунитет духовных центров) питается изнутри тончайшей энергией............................................................................................................ 20 36. «Окостенение сознания» заражает атмосферу также, как самая ужасная эпидемия.
............................................................................................................................................... 20 37. Эпидемии физические и духовные зависят от физических и духовных наслоений состояния человечества.......................................................................................................20 38. Микробы духовных зараз, насыщающие пространство, отяжеляют именно чуткие организмы.............................................................................................................................21 39. Радость и восторг есть лучшая профилактика иммунитета..................................... 21 40. Заразные эпидемии есть приливы хаоса......................................................................21 41. Иерархия, всеначальная энергия и состояние всей нервной системы - основа иммунитета...........................................................................................................................22 42. Человек, не поддавшийся влиянию недовольства, сомнения, саможаления сохраняет иммунитет против всех заболеваний............................................................... 22 43. Многие эпидемии имеют в основании явление одержания...................................... 22 44. Эпидемия предательства есть уже планетарное бедствие.........................................23 45. Преступность есть болезнь психическая. Также как и садизм, и жестокость, и свирепость остаются следствиями той же психической эпидемии................................ 23 46. Явления подавленности или утомления могут принимать эпидемический характер................................................................................................................................ 23 47. Всякие эпидемии одержания будут пресекаться врачами.........................................24 48. Лечиться нужно тем же путем, который дает сознание. ...........................................24 49. «Много видов новых болезней, но будет еще больше. Появление братств будет озоном среди отравленных развалин»............................................................................... 25 50. Об эпидемиях навязчивых идей................................................................................... 25 51. «Своего рода эпидемия ужаса потрясает тонкий мир. Кроме битвы, там возникают настоящие заболевания.».................................................................................................... 25 52. Братство не будет останавливаться на эпидемиях страха......................................... 26 53. Главная причина массовых эпидемий, новых форм заболеваний, подавленности, безумия - есть поведение людей и духота земная........................................................ 26 54. Космические токи воздействуют не только на мировые события, но и на жизнь отдельных людей в виде особых заболеваний и целых эпидемий................................. 27 55. Эпидемии новых видов так называемой невралгии (огненной лихорадки) могут возникать от загрязнения психической энергии...............................................................27 56. Следует обращать особое внимание на особые периоды отравления атмосферы и проявления эпидемий. ........................................................................................................ 28 57. «Только слепые не увидят огненных знаков и мертвые врачи не различат огненных болезней»............................................................................................................ 28 58. Эпидемии могут охватить пределы макрокосмоса.................................................... 29 59. Опасность психических эпидемий возрастает............................................................29 60. Главным пагубным следствием эпидемий будет психические извращения человечества......................................................................................................................... 30 61. Иммунитет есть следствие мысли. ..............................................................................31 62. Эпидемии раздражения слизистых оболочек есть проявление воспламенения центров. ................................................................................................................................31 63. «Царь планеты - человек является творцом ядов». Эпидемии слизистых оболочек и злокачественных опухолей происходят от пространственных воздействий от излучений злобных мыслей людей.................................................................................... 32 64. «Эпидемии следуют за Армагеддоном». Нужно быть готовым к появлению признаков самых сложных и необычных форм болезней............................................... 33

65. Вибрационное лечение весьма индивидуально и требует от врача - особой сообразительности, подвижности и умения усмотреть ускоренные симптомы эпидемии...............................................................................................................................33 66. Необходимо обратить внимание на эпидемию психического безумия....................34 67. Психиатры должны обратить внимание на психические эпидемии, как на заболевания организма вследствие отравления пространства химизмом массовых человеческих смятений....................................................................................................... 35 68. Эпидемии воспаления слизистых оболочек лечится спокойствием, ибо они вызываются воздействием дисгармоничных токов, усиленных земным смятением.. 35 69. Грозные мировые события, нравственные потрясения, горе, различные неожиданности могут вызвать значительное израсходование психической энергии людей, и как следствие, - эпидемии болезней нервной системы...................................36 70. Механизм огненных эпидемий: «Люди усиливают своими мыслями и действиями пространственные химизмы, но химизм, как бумеранг, поражает самого создавшего, - так происходит опасная эпидемия»................................................................................... 37 71. Эпидемию "желтая болезнь" нужно пресекать соблюдением спокойного настроения и изучением врачами значения центров нервной системы......................... 37 72. Главным фактором для приобретения иммунитета является добрая мысль........... 38 73. Мир болеет психической эпидемией, порождаемой недисциплинированною волею.....................................................................................................................................38 74. Главный успех медицины в борьбе с эпидемиями будет в правильной профилактике....................................................................................................................... 39 75. Жестокость, грубость и невежество суть питомники хаоса......................................39 76. Безответственные, несознательные, подпадающие под любое влияние, готовые на всякое предательство, налитые злобою, - такие люди оказываются источниками психических эпидемий........................................................................................................40 77. Умейте хранить истинное спокойствие.......................................................................41 78. Человек, впавший в беспокойство становится очагом заразы.................................. 41 79. Прикажите себе не расстраиваться: "Держи струны сердца в созвучии"................ 41 80. Качество излучений тонкого тела имеет великое значение для отыскания причины эпидемий. .............................................................................................................................42 81.Сострадание может вооружить врачей в борьбе против эпидемий...........................42 82. Зломыслие и злоречие может породить эпидемии вырождения и прочие бедствия.
"Спешите освободиться от оков зломыслия". ..................................................................43 83. О распространении эпидемии психического самоистребления человечества.
«Люди убивают дух и лишают себя психической энергии»........................................... 43 84. Ясное сознание может защитить человека от эпидемии грубости........................... 44

Агни Йога эпидемий

Николай Рерих. Здоровье.
Некий житейский дядюшка завещал племяннику своему:
“Люби самого себя больше, чем ближнего своего. Не делай сегодня того, что можешь сделать завтра. Никогда не делай сам того, что можешь заставить делать других. Не плати долгов, покуда не наступят на горло.
Помни: создан человек, чтобы лежать на мягком, сосать сладкое и слушать приятное.
Главное же, помни, что без желудка ты существовать не можешь”.
Умудренный своеобразным житейским опытом дядюшка не мог думать выше желудка и желудок подсказал ему те человеконенавистнические формулы, сказанные им в шутливой форме . Но таких дядюшек много, и почитателей чрева Молоха бесконечное количество. А из этого пожирающего чрева возникает и ненавистничество. Все эти почитатели чрева очень много заботятся о здоровье. Обратите внимание, самый близкий им разговор будет о применении каких-то неведомых им самим лекарств. И патентованные лекарства эти, обычно содержа в себе какие-то разновидности наркотиков, ядов, являются тоже своеобразным приношением чреву Молоха.
Но нигде не сказано, что человечество должно презирать здоровье. Наоборот, во всех учениях, в той или иной форме, здравоохранение утверждается очень внушительно.
Сказавший - в здоровом теле здоровая мысль - был прав. Но вопрос в том, что есть здоровое тело и что есть здоровая мысль?
Опять же во многих учениях говорится о возможности формации новых болезней, очень губительных для целых множеств. Инфлюэнца, рак, менингит, сонная болезнь, астма, всякие формы гортанных, сердечных, легочных и нервных заболеваний, нервные спазмы, часто принимаемые за аппендицит, действительно, принимают размеры, иногда более опасные, чем старые эпидемии, против которых уже найдены и прививки и профилактика.
Все эти новые болезни обращают наше внимание не к дядюшкиному желудку, а куда-то повыше - в сердце, в гортань, в мозг. Обращая внимание на эти вышние центры, нам представляется иначе и здоровое тело и здоровая мысль.
Спорт и движение на воздухе, которые в известной мере , конечно, полезны, не могут вполне заменить питание нервной системы человечества. Правда, человечество устало, но устало оно не от количества работы, ибо разумно распределенная работа утомить не может. Действительный отдых заключается не в безделии, а в мудром распределении и в смене вида работы.
Оздоровление тела, особенно теперь, когда в обиходе введено такое большое количество вновь открываемых энергий и лучей, требует иного, более заботливого отношения, нежели грубое урегулирование желудка или примитивный и часто однобокий спорт.
Существо человеческое тянется к культуре. Оно страдает от несносного извращения жизни. Если мы не можем уйти от этой искривленной жизни, то во всяком случае мы
- 5 -

можем вносить в нее признаки внутреннего ее оздоровления. Повелительно вдруг вспомним мы древнюю истину, что звук и цвет (в сущности одно и то же) имеют на нас огромное влияние. Помню, как в Лондоне д-р Юнг исследовал влияние цвета картин на различные заболевания, а также применение цветных лучей и, конечно, получал очень поучительные наблюдения. Интересно вспомнить брошюру слепой ученицы Института
Объединенных Искусств в Нью-Йорке Леониды Хирш, несмотря на полную слепоту, узнававшей тональность картин.
Кроме того, вспомним все изумительные опыты сэра Джагадис Боше и все разнообразные наблюдения воздействия цвета и звука на животных и на растения. Также вспомним, что уже учреждаются целые институты лечения цветом в Америке, Германии,
Индии.
Даже простой огородник уже понимает ценность цветных лучей для своего огорода.
Неужели же человеческий, чуткий более всего организм, не будет самым усиленным образом подвергаться тому, что чувствует даже капуста?
Но, говоря даже о деталях, останемся в размерах культуры . Откуда же придет изысканный звук и утонченный цвет, как не из общекультурного понимания? Потому, если нам скажут, что мы заботимся, говоря о культуре, только о небесном, ответим: “Нет, мы заботимся и о теле, чтобы оно было действительно здоровым, отвечая требованиям истинной культуры. Население планеты, со всеми монстрами, чудовищами, великанами, карликами, давно закончилось. Человечество понимает, что не только расширение сознания, но именно утончение его, сейчас безотлагательно нужно”. Без утончения сознания мы никогда не разрешим тех сложных проблем жизни, которые нахлынули на человечество и вызывают разные разрушительные эксцессы. Мысля созидательно, мы неминуемо придем к введению культурных основ в жизнь. Эти основы не будут оставаться в пределах лишь единично высоких явлений, но должны войти в массы, освещая собою именно ежедневность и одухотворяя смысл каждой работы.
Агни-Йога дает настоятельные советы врачу обратить внимание на своеобразные новые заболевания, которые, если не будут предусмотрены, могут залить человечество неслыханными бедствиями.
Парижская радиостанция жалуется, что переполнение атмосферы является прямым препятствием для передачи. В Бельгии туман, полный ядовитых испарений, принес многие смертные случаи. Продолжите этот единичный факт в бесконечность и вы получите новое бедствие, которое может угрожать населению целых городов. Сердце не выдерживало ядовитых туманов, сердце человеческое ослабевает, и одним поддержанием желудка вы не дадите жизнь сердцу.
Не только нужны жизнеохранители и жизнедатели, но нужно и осознание могущественной психической энергии, так тесно связанной с качеством нашей мысли.
Чтобы применить эту благодетельную, если правильно понятую, высокую энергию, нужно осознать и высокие пути овладения ею. Вот мы опять без всяких предвзятостей приходим к той же необходимости проведения принципов высокой культуры во все проявления жизни.
Сэр Джипс через радио в Лондоне оповещает мир, что мы живем “в постоянном взрыве Вселенной”. Доктор Мартин Джиль, директор Аргентинской метеорологической обсерватории, по поводу недавнего ядовитого тумана замечает, что такие явления имеют глубокие космические причины. Он напоминает о подобных же проявлениях в Европе,
Северной Африке и Боливии, ставя их в связь со звездною пылью и указывая, что кроме фактического отравления , они способствуют вспышкам различных эпидемий. Синьор
Джиль объясняет, что прохождение массы звездной пыли через земную атмосферу безошибочно образует поле интенсивной электромагнитной деятельности, которая вызывает органические и дыхательные нарушения у лиц нервночувствительной системы.
- 6 -

Агни Йога о причинах и способах защиты от эпидемий

Дмитрий Мережковский говорит: “Научные изобретения, чудеса механики могут быть чудесами диавола.... Учёный троглодит с чудесами диавола - самый дикий из дикарей”. “Я очень бы хотел ошибиться, но мне все больше кажется, что всемирный корабль тонет”.
Он же приводит слова из “Авесты”: “В последние дни земля будет подобна овце, падающей от страха перед волком”.
Всегда чуткий Рабиндранат Тагор в своей последней статье в Америке восклицает:
“Знаю, что вопию в пустыне, когда возвышаю голос предостережения. В то время, когда
Запад занят организацией машинносделанного мира, он продолжает питать своими несправедливостями подземные силы землетрясений”.
В своей последней речи Альберт Эйнштейн призывает к усиленному изучению сокровенных сил природы. Туда же направлены пытливые взгляды Милликена и
Михельсона. Так, на разных континентах, по различным причинам, лучшие умы обращаются к факторам взаимодействия космических сил с судьбами земных народов. В новом свете вырастает вопрос истинного здоровья далеко за пределами однобокого спорта и непонятного “отдыха”.
Лучшие умы многообразно направляют человеческое мышление к расширению сознания, в котором только и заключена истинная профилактика и предвидение возможности светлого строительства. Кончается время мертвой схоластики. Вымирают темные предрассудки. Светлые умы зовут к творческому синтезу, в котором старый завет
“in corpore sano mens sana” приобретает особое значение и можно действительно понять, что чистый творческий дух является обитателем чистого здорового организма. И в конечном синтезе, при неразделимости духа от материи, круг заключается и в обратном положении: чистый творческий дух оздоровит и тело. Так, вопрос о здоровье из врачебного департамента вырастает в сферу истинного народного просвещения и вдохновения.
Гималаи. 1931 г.
/Николай Рерих. Держава Света. «Здоровье»/
- 7 -

Агни Йога о причинах и способах защиты от эпидемий

1. Стихия Огня – причина необъяснимых эпидемий.
«Явление двух морей представляется глазам опытных мореходов. Их глаз различает два течения: одно - украшающее поверхность, но не имеющее значения, другое
- составляющее мощь и несущее спасение или гибель, хотя незаметное на поверхности.
Трудно не заметить пену событий и улавливать основные течения. Легче упражнять себя на явлениях природы. Сколько энергии сохраняется, если минуем призраки поверхности! Учение Наше устремляет к познанию современных явлений природы" считая человека частью ее.
Могли уже наблюдать, что Наши Указания относятся к глубинам событий. Часто
Говорю о доверии не потому, что Сомневаюсь в нем, но потому, что очевидность препятствует видеть внутренние течения. Каждый может припомнить, как он смешивал случайность с основой, составляя совершенно произвольные представления. То же можно сказать о стихии Огня.
Кто-то недомыслящий полагает: "Деды жили без всякого огня и сошли на кладбище как почтенные граждане. Какое мне дело до огня! Пусть о нем думает мой повар".
Но мыслящий думает: "Откуда необъяснимые

эпидемии, иссушающие легкие,

гортань и сердце
? Поверх всех причин есть еще нечто, не предусмотренное врачами. Не условия жизни, но нечто извне косит толпы". Этим путем внимательных наблюдений можно прийти к заключению без предрассудков».
/Агни Йога, 411/
2. Эпидемии нужно лечить психической энергией.
«Агни Йога приходит ко времени. Кто же иначе скажет, что эпидемии
инфлуэнцы должно лечить психической энергией ? Кто же обратит внимание на новые виды душевных, мозговых и сонных заболеваний? Не проказа, не старая форма чумы, не холера страшны, к ним имеются предохранительные меры, но следует задуматься над новыми врагами, созданными современной жизнью. Нельзя к ним применять старые средства, но новый подход создается расширением сознания.
Можно проследить, как в течение тысячи лет шли волны болезней. По этим таблицам можно составить любопытную таблицу человеческих уклонов, ибо болезни естественно показывают негатив нашего существования.
Надеюсь, что живые умы вовремя помыслят. Поздно строить насос, когда дом пылает».
/Агни Йога, 492/

БИБЛИОСФЕРА, 2011, № 3, с. 21–29

Библиографоведение

УДК (091)"17" ББК 76.02г + 73г

ФОРМИРОВАНИЕ ВИДОВ АНАЛИТИКО-СИНТЕТИЧЕСКОЙ ПЕРЕРАБОТКИ ИНФОРМАЦИИ В РОССИЙСКИХ ПЕРИОДИЧЕСКИХ ИЗДАНИЯХ XVIII в.

Отделение Государственной публичной научно-технической библиотеки Сибирского отделения Российской академии наук

630090, г. Новосибирск, пр. Академика М. А. Лаврентьева, 6

Рассматриваются информационные продукты, полученные путем аналитико-синтетической переработки в отечественных периодических изданиях второй половины XVIII в.

Ключевые слова: периодическая печать, XVIII век, журналы, аналитико-синтетическая переработка, информационный продукт.

The products obtained by analytic and synthetic processing of information in the Russian magazines of the 18th century are considered.

Key words: Russian periodicals, 18th century, magazines, analytic and synthetic processing, information product.

И з истории развития аналитико-синтетиче- лом считают«Ежемесячные сочинения, к пользе ской переработки информации (АСПИ)и увеселению служащие» (1755–1797 гг.), выпуск нам известно, что общественная потребкоторого был начат в Санкт-Петербурге Академией

ность в ней возникла еще на заре цивилизации, но целенаправленно аннотирование, реферирование, переводы, подготовка обзоров и т. д. стали развиваться в Западной Европе с XVII в. по мере развития промышленности и науки, и формирование всех видов АСПИ шло фактически до начала ХХ в.

Исторический опыт развития форм АСПИ отражен в отечественных публикациях , но, в основном, историками, изучавшими развитие периодической печати. Хорошо исследована лишь деятельность М. В. Ломоносова по формированию реферативной деятельности , а также развитие библиографического описания в рамках истории библиографии .

В новой истории формирование видов АСПИ связано с созданием и развитием журналов. Для получения более детальной картины развития АСПИ как направления информационной деятельности в нашей стране является изучение характера информационных продуктов, полученных методами АСПИ, в первых отечественных журналах.

Распространение просвещения и рост образованного населения с середины XVIII в. (в это время формируется сеть учебных заведений, складываются различные типы школ) , потребность в расширении кругозора способствовали появлению периодики, прежде всего, научной и художественной. Первым русским универсальным журна-

наук под редакцией академика Г. Ф. Миллера , а прообразом научного журнала – «Месячные исторические, генеалогические и географические примечания в Ведомостях» , служившие приложе-

нием к издававшимся с 1728 г. Академией наук

«Санкт-Петербургским ведомостям».

Во второй половине XVIII в. журнальная периодика появляется не только в столичных, но и в провинциальных городах России. В общей сложности в XVIII в. издавалось более ста наименований периодических изданий . Это привело к формированию энциклопедического (универсального) «толстого» просветительского периодического издания, широко распространившегося в отечественной периодике XVIII в. . Тематика публикаций могла быть очень широка – от литературных произведений до статей научнопопулярного характера. Наглядным примером такого издания может служить журнал «Библиотека ученая…» (табл. 1), где печатались статьи по математике, физике, истории, географии, астрономии, биологии, заметки нравоучительного и философского характера, советы по домоводству, а также повести, сказки, стихи и прочие «статьи увеселительные». Или, например, журнал «Зеркало света» (табл. 1), который, помимо известий общественной и политической жизни и указов правительства, включал познавательные статьи и литературные произведения.

БИБЛИОГРАФОВЕДЕНИЕ

Т а б л и ц а 1

Периодические издания второй половины XVIII в., хранящиеся в фондах ГПНТБ СО РАН

Наименование

Общая характеристика

Примечание

1. Труды Вольнаго экономическаго общества, къ поощре-

нiю въ Россiи земледѣ лiя и домостроительства

2. Библiотека ученая, економическая, нравоучительная, историческая и увеселительная въ пользу и удовольствiе Всякаго званiя Читателей

3. Зеркало света

4. Политическiй журналъ съ показанiемъ ученых и других вещей, издаваемый въ Гамбурге Обществом ученыхъ мужей

Первый в России экономический и сельскохозяйственный журнал,
издавался Вольным экономическим обществом в Санкт-Петербурге	8 выпусков
в 1765–1915 гг. (с перерывами). В журнале публиковались статьи по
сельскому хозяйству, механике, домоводству, экономике, географии
Один из первых сибирских журналов, издавался в Тобольске
в 1793–1794 гг. (вышло 12 частей) под редакцией П. П. Сумарокова.
Универсальный просветительский журнал энциклопедического
характера, целью которого было дать возможность читателю ис-
пользовать его с разными практическими целями. Большую часть
материалов составляли переводные статьи и заметки по разным
отраслям знаний, а также практические советы и нравоучительные
«эссеи» из популярного английского издания «The Spectator»*
Журнал имел четкую структуру – пять рубрик, указанных и в на-
звании журнала и в оглавлении, выделеных полиграфически. Каж-
дый выпуск содержал все пять рубрик, последовательность их
не менялась
Еженедельный журнал информативно-познавательного характера,
издававшийся в Санкт-Петербурге в 1786–1787 гг. Ф. Туманским,
известным переводчиком и литератором; всего вышло 104 номера в
6 частях. Каждый номер состоял из постоянных рубрик: «Перечень
известий», содержавший перепечатки газетных новостей из разных
стран Европы, позже также стали освещаться события политиче-
ской жизни в России; «Разные статьи» научного и познавательного
характера; «Известия о книгах» – библиографический раздел, да-
вавший аннотированную информацию о только что вышедших рос-
сийских и иностранных книгах
Издавался при Московском университете с 1790 по 1830 г. (с пере-
рывами). Первое периодическое издание в России, выполнявшее
функции политического просвещения. Журнал содержал статьи по
актуальным событиям политической и культурной жизни Западной
Европы (позже и России), материалы по истории, статистике, гео-

и мистического характера

* «The Spectator» – сатирико-нравоучительный журнал английских просветителей Ричарда Стиля и Джозефа Аддисона, выходил в Лондоне в 1711–1712, 1714 гг.

Значительную роль в научной и общественной	тим, что многие журналы того времени издавались
жизни того времени играли также журналы, вы-	не более трех лет. Причины часто были финансо-
пускавшиеся отдельными обществами или орга-	вые, к тому же в журналистике XVIII в. существо-
низациями и частными лицами. Печатались они	вала некая негласная традиция – после 1–3 лет вы-
в «вольных», негосударственных типографиях,	пуска журнал нередко прекращал свое существо-
иногда при поддержке администрации (например,	вание, так как издатели-редакторы считали свои
журнал «Библиотека ученая…» издавался на сред-	обязательства перед читателями-подписчиками
ства тобольского Приказа общественного призре-	выполненными . Например, срок существова-
ния1 ) , «иждивением» какого-нибудь влиятель-	ния «Библиотеки ученой…» – 2 года – был обо-
ного человека или на собственные средства. Заме-	значен за год до выхода журнала, в объявлении
	о подписке.
1 Административный орган, созданный в 1775 г. для орга-	Для изучения в отечественных журналах воз-
низации медицинской, учебно-воспитательной и благотво-	можных информационных продуктов, полученных
рительной помощи населению.	путем АСПИ, были рассмотрены 149 выпусков

пяти наименований российских периодических изданий второй половины XVIII в., хранящихся

в фондах ГПНТБ СО РАН. Их характеристика приведена в табл. 1.

Для решения поставленной задачи – выявления информационных продуктов – были проанализированы журналы, описанные в табл. 1. Для сбора данных был применен метод контент-анализа. Единицами наблюдения были любые материалы и тексты, явно полученные путем аналитикосинтетической переработки первичных материалов и текстов. Полученные данные систематизированы

в табл. 2.

Проанализируем теперь каждый из видов полученных методами АСПИ продуктов, привлекая результаты исследований зарубежных периодических изданий (задачи проследить динамику развития форм и элементов АСПИ на данном этапе не ставилось. Одна из причин – краткий срок существования изданий).

Перевод. Прежде всего отметим, что исследователи (П. Н. Берков, Ю. Д. Левин, В. А. Павлов, В. Д. Рак) отмечают, что характерной особенностью периодических изданий того времени было значительное количество в них переводных материалов. Зачастую журнал выпускался небольшой группой лиц (а то и вовсе практически единолично, как в случае с «Библиотекой…» и ее редактором П. П. Сумароковым), которые при всем желании не могли обеспечить журнал оригинальными статьями на все затрагиваемые изданием темы (напомним, что большинство периодики того времени носило энциклопедический характер). При этом зачастую не указывался ни источник, ни язык оригинала. В XVIII в. было общепринятой практикой печатать переводы (а также издания вообще) под криптонимами или анонимно, «в отдельных случаях язык оригинала не указывался, или же вообще читателя не извещали о том, что он держит в руках перевод» .

Действительно, несмотря на то, что изученный нами журнал «Библиотека ученая…» был заявлен его издателем как переводное издание по материалам «иностранных лучших и новейших книг» , прямые указания на источники перевода встречаются редко – «взято из Бонета», «перевод из Зрителя» (The Spectator). В отдельных случаях приводятся сведения о переводчике и / или о языке перевода – «Пер. с франц: Ник. Хлюстин», «переводил Николай Яновский». Журнал «Вечерняя Заря», также заявленный каккомпилятивный сборник, куда включались и переводные материалы, указаний на источники практически не содержит – 1– 2 случая на 14–15 статей выпуска. В подобных указаниях не нуждался только «Политический журнал», поскольку представлял собой дословный перевод с немецкого прототипа.

Перевод мог быть сжат или, напротив, расширен, содержать примечания, пояснения переводчика («Сие сказано об аглинских дворянах, а не о российских»). Переводчик мог высказать свое мнение, добавить какие-то факты. Например, переводная статья о поэзии в «Библиотеке…» содержит короткие замечания о российских поэтах, явно принадлежащие переводчику.

В изученном материале выявлено три способа представления перевода: 1) перевод представлен

в виде отдельного документа (переводные статьи

в «Библиотеке...», « Трудах Вольного экономического общества»); 2) переводные отрывки включены в текст оригинальной статьи (полностью или

в сокращенном виде) («Библиотека...», «Труды Вольного экономического общества»); 3) статья представляет собой экстракты из различных переведенных отрывков, выдержек («Библиотека...», «Вечерняя Заря», «Зеркало света»). Таким образом, переводные материалы включали и аналитические выводы, и могли иметь характер дайджестов.

Рефераты-экстракты, сводные рефераты,

дайджесты. Многие познавательные статьи (как оригинальные, так и переводные) состояли из выдержек (часто очень кратких) из трудов различных мыслителей, от античности до современности, от Платона и Марка Аврелия до популярных писателей Ричардсона и Мариво. Подобные произведе-

ния носили достаточно поверхностный характер, напоминая скорее сборник цитат. «Попе2 и Шастербюри3 разбирали человека, но только для того, чтобы погрузить его после в глупое предразсуждение, что все к лучшему, так как Лейбниц воздуш-

ное свое сдание основывал на монадах или частицах почти невидимых»4 .

Причиной этого можно назвать стремление из- дателей-просветителей охватить как можно более широкий круг читателей. Материалы должны были быть популярными, общедоступными, краткими по объему. Как уже было сказано, обеспечить необходимое количество оригинальных статей издатели были просто не в состоянии, оставалось обратиться к таким источникам, как справочники, словари, энциклопедии, иностранные компилятивные сборники, из которых можно было почерпнуть материалы практически в готовом виде . При переводе материал иногда подвергался дополнительной обработке – например, менялся порядок расположения и количество цитат, опускались сведения об источниках . Также, как и в случае

с переводами, составитель / переводчик мог дополнить перевод своими пояснениями и рассуждениями

2 Александр Поуп (1688–1744), английский поэт, сатирик, философ.

3 Вероятно, имеется в виду Энтони Шефтсбери, английский философ и писатель (1671–1713).

4 Человек // Зеркало света. – 1786. – № 41. – С. 90.

БИБЛИОГРАФОВЕДЕНИЕ

Т а б л и ц а 2

	Информационные продукты в отечественных журналах XVIII в.
	Продукты, полученные	Примечания и примеры
	методами АСПИ	Примечания и примеры
	методами АСПИ
		Журнал Вечерняя Заря
	Дайджест, перевод	Журнал заявлен как компилятивный сборник материалов (преимущественно ино-
		странных) нравственно-религиозного характера, но указаний на источники практи-
		чески нет – 1–2 на 14–15 статей выпуска
	Аннотированное название	Полное название журнала – «Вечерняя заря. Ежемесячное издание в пользу заведен-
		ных в Санктпетербурге Екатерининскаго и Александровскаго Училищ, Заключающее
		в себе Лучшия места из древних и новейших Писателей, открывающия человеку путь
		к познанию Бога, самаго себя и своих должностей, которыя представлены как в нра-
		воучениях, так и в примерах оных, то есть, небольших Историях, Повестях, Анекдо-
		тах и других Сочинениях стихами и прозою; Служащее продолжением Утренняго
		Света»*
	Аннотированное (развер-
		передающее основные идеи статей
	Развернутый заголовок	Примеры пристатейных заголовков:
		1) «О том, что никто не должен о себе низко думать, лишь бы любил он премудрость
		и добродетель»
		2) «Философическое разсуждение о Троице во человеке, или опыт доказательства,
		почерпнутаго из разума и откровения, что человек состоит 1) из тела 2) из души
		и 3) из духа»
		Журнал Зеркало света
	Предметный указатель
		рядке указаны основные предметные рубрики и номера страниц.

Д. Договоры 4, 296, 343

О дынях 19

Долголетие 98 99

	Рис. 1. «Зеркало света». 1787, Ч. 5
Аннотация
	1. Аннотация может содержать сведения о вышедшей ранее литературе на по-
	добную тему

	«Сия ландкарта не принадлежит к числу множественных ежегодно без намерения
	издаваемых чертежей: расположения ея ново, ясно, любопытно и полезно»

	информации о содержании книги

Продукты, полученные методами АСПИ

З. В. Вахрамеева, 2011, № 3, с. 21–29

Продолжение табл. 2

Примечания и примеры

«Избранное чтение или собрание чувствительных и ко внушению добродетели споспешествующих повестей, переведено с Французского Иваном Чашниковым, В Санктпетербурге, 1786 года. Цена без переп. 30 коп.

Предмет сей книги есть внушение добродетели, и она может принесть гораздо больше пользы, нежели многочисленные романы… Трудящиеся в переводе таковых книг заслуживают и похвалу и благодарность и могут несомненно быть уверены, что издания их для соотчичей полезны. Книжечка сия достойна быть у всех в руках»

3. Помимо выходных данных книги и ее оценки, приводится содержание

Пример: рис. 2.

Рис. 2. «Зеркало света», 1787, № 89

Обзор прессы по опреде- Общий заголовок «В Гамбургских газетах напечатано под словом: Санктпетербург» ленной теме

Журнал Труды Вольнаго экономическаго общества, къ поощренiю въ Россiи земледѣ лiя и домостроительства

Развернутое название	Названия статей в содержании и непосредственно перед статьей отличаются. Встре-
	чаются два варианта:
	1. В одном случае название более развернутое

	1) в оглавлении: «О делании круп из земляных яблоков»
	при статье : «Описание Приготовленнаго из земляных яблоков овощнаго кушанья,
	или как из оных делать крупу»
	2) в оглавлении : «О очищении поваренной соли от горькой соли»
	при статье : «Ответ на предложенной вопрос от Вольнаго Економическаго общества
	для решения публике нижеследущей задачи: Описать легкой и недорогой способ,
	как ту поваренную соль, которая в России и в описаниях путешествия Господ Акаде-
	миков описанных по их положению и естеству непроточных озерах садится сама со-
	бою посредством солнечной теплоты, очищать, как от горькой соли, так и от несо-
	вершенной обыкновенной с нею смешанной поваренной соли, и чрез то сделать оную
	способнее к соблюдению соленых съестных вещей»
	2. Названия составлены совершенно иначе
	1) в оглавлении : «Господина Пастора Грасмана сочинение на задачу об удобрении
	земли в копорском уезде без сжения кубышей»

БИБЛИОГРАФОВЕДЕНИЕ

Продолжение табл. 2

	Продукты, полученные	Примечания и примеры
	методами АСПИ	Примечания и примеры
	методами АСПИ
		2) при статье : «Економическое сочинение в ответ на предложенную Вольным Еко-
		номическим Обществом в Санктпетербурге задачу, удостоенное награждения пяти-
		десяти червонных»
	Экстракт, перевод	1. Перевод представлен в виде отдельного документа

		статья «О удобрении пашен искуством» представляла собой переведенный с немец-
		кого отрывок из книги «Домостроительная и земледельческая наука»
		2. Переводные отрывки включены в текст оригинальной статьи полностью
		или в виде экстракта

		статья об удобрении земли «без сжения кубышей» (Ч. XIX, с. 1–115) содержит вы-
		держки из иностранных книг

Журнал Библiотека ученая, економическая, нравоучительная, историческая и увеселительная въ пользу и удовольствiе Всякаго званiя Читателей

Экстракт, дайджест

Развернутое название статьи

Систематизация статей по рубрикам

Подборка выдержек из произведений различных писателей на определенную тему, представлена как отдельный документ

1) «Избранныя мысли славнейших писателей о разных предметах»

2) «О безбожии»

3) «О милостине или подаянии»

Название статей в оглавлении и непосредственно в тексте отличаются, последние обычно (в среднем в 3 случаях из 5) более развернуты

в оглавлении – «Лекарство от жабы»

в тексте – «Лекарство от жабы, то есть от великаго воспаления в горле, которое даже мешает глотать пищу, по причине падения язычка»

Четкое распределение статей по рубрикам (ученая, экономическая** , нравоучительная) Рубрики (в журнале они названы «статьи») делятся на «отделения» (по 2–3 отделения

в рубрике), не указанные в оглавлении (рис. 3)

в оглавлении: «Статья економическая»

в тексте: «Статья економическая»

«Отделение первое, содержащее в себе лекарства от разных болезней» «Отделение второе, содержащее в себе разныя полезныя открытия, вообще до домостроительства касающияся» «Отделение третие, содержащее в себе разныя кушанья»

Рис. 3. «Библиотека ученая…». 1794, Ч. 12

		З. В. Вахрамеева, 2011, № 3, с. 21–29
		Окончание табл. 2
	Продукты, полученные	Примечания и примеры
	методами АСПИ	Примечания и примеры
	методами АСПИ
		1. Перевод может содержать сделанные переводчиком вставки и замечания

		1) «Читателей просят не забыть, что здесь дело идет о воспитании Аглинском,
		а не о Российском, но поелику сие может и некоторым из наших земляков приго-
		диться, то для того здесь и помещается»
		2) Переводная статья «О драматическом стихотворстве» содержит вставки о россий-
		ских поэтах
		2. Перевод «русифицируется» – используются типично русские понятия и обо-


		(переводы статей из The Spectator): «в девках…» (то есть не замужем), «мужики»
		и «оброк»
		3. Перевод представлен в виде отдельного документа
		Пример: Переводы из журнала The Spectator
		4. Статья представляет собой дайджест, содержащий различные переводные
		отрывки, экстракты

		«Избранныя мысли славнейших писателей о разных предметах»
	Журнал Политическiй журналъ съ показанiемъ ученых и других вещей, издаваемый въ Гамбурге
		Обществом ученыхъ мужей

		жение наиболее примечательных событий (от политических преобразований до сти-
		хийных бедствий) в зарубежных странах за истекший год, печаталась в январском
		номере. Может содержать критические и оценочные элементы

«Гишпания в этом году ничем особенно не отличилась» «Так между прочим было отправлено великое Посольство в Китай; но по странным

и унизительным обрядам, а паче по недоверчивости Китайцов не имело последствия, вожделеннаго сердцу Монарха»

* В цитатах сохранена авторская орфография и пунктуация, но опущенаъ в конце слова, вместоѣ пишетсяе , вместоi (ï ) –и .** «Экономический», в данном случае, – имеющий отношение к домашнему хозяйству.

(например, в «Библиотеке...» подобные сборники цитат иногда предварялись рассуждениями самого автора).

Заметим, что исследователи-источниковеды, изучавшие журналы XVIII в., называют этот продукткомпиляцией, под которой понимаются извлечения, преимущественно из иностранных сочинений, подаваемые в виде либо перевода, либо пересказа, либо полной переделки . Автор этой работы В. Д. Рак использует также термин «рефе- ративно-компилятивное изложение».

Статьи в виде рефератов-экстрактов и сводных рефератов зарубежных публикаций (или рефера- тивно-компилятивного изложения трудов – в терминах источниковедов) одного или нескольких авторов были очень популярны в Европе XVIII в. . Исследователи считают, что они предназначались для «светских людей», которые должны были обладать разнообразными знаниями, чтобы поддержать

любой разговор. Глубина познания при этом не требовалась, следовательно, не было необходимости в чтении серьезных трудов. В результате получались небольшие заметки ученого содержания, часто без каких-либо указаний на источник и автора сочинения. Идея такого рода изданий принадлежала Антуану Фабио Стикотти, автору пятитомного «Словаря светских людей», переводы из которого часто появлялись в «Библиотеке…» .

Таким образом, можно сделать вывод, что ре- фераты-экстракты , сводные рефераты были широко распространенным вариантом переработки и предоставления информации в XVIII в. – подобные материалы были обнаружены в трех из пяти изученных журналов. Более того, некоторые выпуски журналов можно назвать реферативными сборниками или дайджестами.

Обзоры. В журнале «Зеркало света» периодически публиковался обзор событий в России и ев-

БИБЛИОГРАФОВЕДЕНИЕ

ропейских странах, так называемый «Перечень Известий». Раздел включал в себя перепечатки из различных источников (отечественных и зарубежных), там же печатались указы.

В «Политическом журнале» печаталась постоянная (в январском номере) рубрика «Историческое и политическое обозрение», содержащее краткий обзор наиболее интересных событий (не обязательно политических) в зарубежных странах за истекший год.

Помимо изложения фактов обзоры могли содержать критические и оценочные элементы. «Гишпания в этом году ничем особенно не отличилась» («Политический журнал»), «Оттоманская Порта утвердивши торжественными договорами пред лицем Света вечный мир с Россиею, опять, и вероломно нарушила святость онаго» («Зеркало света»).

Таким образом, можно утверждать, что этот продукт содержал элементы аналитического обзора.

Аннотации. В изученных источниках были обнаружены аннотированные оглавления и пристатейные заголовки, причем в нескольких вариантах. Самый распространенный вид – развернутые заглавия, обнаруженные во всех рассмотренных изданиях. Также нами было выявлено, что название статьи в оглавлении и непосредственно при статье может отличаться. Это встречается в трех из рассмотренных изданий, за исключением «Политического журнала», где названия (кстати, довольно краткие по сравнению с другими журналами) в оглавлении совпадают с пристатейными, и «Зеркала света», где оглавления как такового нет – его заменяет нечто вроде предметного указателя

(см. рис. 1).

Названия либо дополняют друг друга («Труды Вольного экономического общества», «Библиотека ученая…», «Вечерняя Заря»), либо составлены совершенно иначе («Труды Вольного экономического общества»). Например, в оглавлении журнала «Труды Вольного экономического общества, к поощрению в России земледелия и домостроительства» (Ч. XIX, 1771 г.) статья представлена как «Господина Пастора Грасмана сочинение на задачу об удобрении земли в копорском уезде без сжения кубышей». Пристатейное же название – «Економическое сочинение в ответ на предложенную Вольным Економическим Обществом в Санктпетербурге задачу, удостоенное награждения пятидесяти червонных». Там же: «О удобрении земли сжёной известию» (название в оглавлении) – «О удобрении пашен искуством5 . О извести, материалах оной, и о способе как оную сжечь» (пристатейное название).

5 «Искусство» в данном случае – особый способ; совокупность приемов, способов в определенной области деятельности (Словарь русского языка XVIII века. – Вып. 9. (Из – Каста). – СПб. : Наука, 1997. – С. 124–125.).

риала в которых часто отличалась хаотичностью, это было нехарактерным явлением . Рубрики (в журнале они названы «статьи») делятся на «отделения» (по 2– 3 отделения в рубрике), не указанные в оглавлении (см. рис. 3).

Таким образом, можно утверждать, что в XVIII в. появление новых источников информации сопровождалось включением в них продуктов, полученных методами АСПИ. Они использовались как при подаче материала издания в целом – в содержании, так и непосредственно в самом материале.

Наиболее часто встречающимися продуктами АСПИ в рассмотренных периодических изданиях являются переводы, аннотации, обзоры, рефераты, экстракты, сводные рефераты, дайджесты.

Кроме того, совокупный анализ всех видов публикаций в каждом выпуске журнала показывает, что преобладают не оригинальные статьи, а информационно-аналитические продукты.

Публикуемые материалы должны были преподноситься в доступной широкому кругу читателей форме, вызывать интерес и быть небольшими по объему, содержать лишь главные факты и идеи. Иначе говоря, информация должна была быть предоставлена читателю в переработанном виде. Те же функции выполняли и широко распространенные (как в отечественных, так и в за- падно-европейских журналах) поясняющие оглавления, или пояснения к названиям статей, содержащие наиболее значимые элементы содержания статьи. Широко использовались переводы зарубежных источников, зачастую опять же сокращенные, переработанные, «приспособленные» к российскому быту и реалиям. Таким образом, рассмотренные журналы можно назвать дайджестами в современном смысле слова, поскольку они содержат основные элементы этого информационного продукта:

1. Материалы (любого содержания) из других изданий, как правило, в сокращенном и / или упрощенном виде.

2. Краткий обзор периодики или других печатных изданий.

3. Подборка выдержек, фрагментов текстов многих документов (цитаты, выдержки, рефераты) из различных источников на определенную тематику.

Список литературы

1. Акопов А. И. Некоторые вопросы журналистики: история, теория и практика (публикации разных лет). –

Рн/Д. : Терра, 2002. – 368 с.

З. В. Вахрамеева, 2011, № 3, с. 21–29

2. Берков П. Н. История русской журналистики XVIII

века. – М. ; Л., 1952. – 572 с.

3. Быстрова Г. К. Зарождение реферативной информации в России // Ученые записки Московского государственного института культуры. – М., 1968. –

Вып. 15. – С. 104– 125.

4. Быстрова Г. К. Основные этапы развития реферативной информации в дореволюционной России // Ученые записки Московского государственного ин-

ститута культуры. – М., 1969. – Вып. 17. – С. 58– 71.

5. История русской журналистики XVIII–XIX века / Л. П. Громова [и др.]; под ред. Л. П. Громовой. – 2-е изд., испр. и доп. – СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. – 600 с.

6. Лапшов Б. А. Дайджест-библиотека – инструмент понимания для человека дела // Теория и практика общественно-научной информации. – М., 1990. –

Вып. 10. – С. 148– 155.

7. Леонов В. П. Реферирование и аннотирование науч- но-технической литературы. – Новосибирск: Наука, 1986. – 176 с.

8. Лисовский Н. М. Библиография русской периодической печати. 1703–1900 гг. : в 2 т. – М. : Лит. обозре-

9. Литературная энциклопедия // Фундаментальная электронная библиотека «Русская литература и фольк-

лор» (ФЭБ). – М. : 2003. – URL: http://feb-web.ru/feb/ litenc/encyclop/0encyc.htm

10. Мартынов И. Ф. К истории возникновения и становления библиографии в русских периодических изданиях XVIII века // Труды Ленинградского института культуры им. Н. К. Крупской. – Л., 1970. –

Т. 21. – С. 113– 136.

11. Мартынов И. Ф. Становление библиографии в первых русских журналах: основные тенденции // Труды Ленинградского института культуры им. Н. К. Круп-

ской. – Л., 1976. – Т. 30. – С. 101– 116.

12. Павлов В. Люди и книги. Опыт «инвентаризации» уральского книгознания // Урал. – 2003. – № 2, 3. – URL: http://magazines.russ.ru/ural

13. Павлов В. Повесть о Панкратии Сумарокове // Урал. – 2004. – № 4– 7. – URL: http://magazines.russ.ru/ural

14. Равич Л. М. Пути развития журнальной библиографии. Опыт постановки вопроса // Труды Ленинградского института культуры им. Н. К. Крупской. – Л., 1976. – Т. 30. – С. 152– 167.

15. Рак В. Д. Русские литературные сборники и периодические издания второй половины XVIII века: иностранные источники, состав, техника компиляции. – СПб. : Академ. проект, 1998. – 336 с.

16. Русская периодическая печать. 1702–1894: справочник / под ред. А. Г. Дементьева, А. В. Западова,

М. С. Черепахова. – М., 1959. – 835 с.

17. Словарь русского языка XVIII века / Акад. наук

СССР, Ин-т рус. яз. – Л. : Наука, 1984– 1991. – Вып. 1–6. – То же. СПб. : Наука, 1992.

Материал поступил в редакцию 05.05.2011 г.

БИБЛИОСФЕРА, 2011, № 3, с. 30

Готовятся к изданию

НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

Сборники научных трудов

Книга в медиапространстве : сб. науч. тр. / Сиб.

отд-ние Рос. акад. наук, Гос. публич. науч.-техн. б-ка; отв. ред. И. В. Лизунова. – Новосибирск: ГПНТБ СО РАН, 2011. – 20 а. л. ; 60х84/16. – ISBN 978-5-94560- 213-7 (в обл.) : 484 р.

Сборник посвящен изучению и историко-культурной интерпретации процессов развития средств и каналов массовой информации – периодической печати, книгоиздания, книжной торговли, радио, телевидения, Интернета. Анализируется их взаимодействие с обществом через библиотеки и чтение. Делается акцент на коренные изменения в сфере регионального медиапространства – появлении новых субъектов информационного процесса, изменении статуса, содержания, целевых и ценностных установок, аудитории печатных и эфирных каналов, особенностях распространения печатной и электронной продукции, тенденциях медиапотребления.

Издание адресовано книговедам, библиотековедам, историкам, журналистам, преподавателям, аспирантам, студентам гуманитарных факультетов вузов.

Развитие современной информационно-библиотеч- ной среды СО РАН (2005–2010 гг.): сб. науч. тр. /

Сиб. отд-ние Рос. акад. наук, Гос. публич. науч.-техн. б-ка; отв. ред.: Б. С. Елепов, О. Л. Лаврик. – Новоси-

бирск: ГПНТБ СО РАН, 2011. – 13 а. л. ; 60х84/16. – ISBN 978-5-94560-214-4 (в обл.) : 440 р.

Сборник отражает результаты научно-практи- ческой деятельности ГПНТБ СО РАН и библиотек ее сети, полученные за последние пять лет и отражающие развитие современной информационно-библиотеч- ной среды СО РАН по следующим направлениям: про- граммно-технологическая основа, разнородные электронные ресурсы и коллекции, электронные библиотеки, взаимодействие библиотек в электронной среде.

Для теоретиков и практиков библиотечного дела.

УЧЕБНЫЕ ИЗДАНИЯ

Библиотечно-информационная деятельность: ме-

тод. рекомендации (для преподавателей и студентов вузов специальности 071201 / направления подготовки 071900) / Учреждение Рос. акад. наук Гос. публич. науч.-техн. б-ка Сиб. отд-ния РАН; Новосиб. гос. пед. ун-т; отв. сост.: Е. Б. Артемьева, Н. С. Мурашова. – Новосибирск: ГПНТБ СО РАН, 2011. – 172 с. ISBN 978-5-94560-224-3: 187 р.

Издание включает составленные на основе Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования специальности 071201 / направления подготовки 071900 «Библиотечно-инфор- мационная деятельность» методические рекомендации по прохождению учебной, производственной, педагогической практики, подготовке и защите выпускной квалификационной работы, а также программу государственного экзамена.

Пособие предназначено для преподавателей и студентов учреждений библиотечного образования.

Для заказа изданий обращаться по адресу:

630200, г. Новосибирск, ул. Восход, 15, ГПНТБ СО РАН, к. 506, редакционно-издательский отдел.

НЕТ ЯГУДИНА - ЕСТЬ ПЛЮЩЕНКО

Россиянин Евгений Плющенко успешно начал сезон, выиграв третий этап Гран-при по фигурному катанию, который завершился сегодня в немецком Гельзенкирхене.

Алексей Ягудин получил тяжелую травму и в Германию не приехал, а больше конкуренцию Плющенко на сегодняшний день никто составить не может.

Выиграв короткую программу, Плющенко победил и в произвольной, блестяще откатав новую композицию "Санкт-Петербург-300". "Я хотел сделать подарок Санкт-Петербургу", - заявил после окончания соревнований Плющенко. Хореографию ему поставил Кирилл Симонов - звезда балета из Санкт-Петербурга.

С точки зрения техники Плющенко был на голову выше всех. Он выполнил два четверных тулупа и восемь тройных, лишь в одном из них допустив ошибку. В принципе Плющенко мог продемонстрировать и четверной сальхов, который он выполнял на тренировке, но не решился.

"Я пока не готов. В России я выполнял и четверной лутц, и четверной флип", - сказал фигурист на пресс-конференции.

В итоге его оценки за технику разнились от 5,6 до 5,9, а вот оценки за артистизм были немного выше - от 5,7 до 5,9. Абсолютно все судьи поставили Плющенко на первое место.

ЕВГЕНИЙ ПЛЮЩЕНКО КАТАЛСЯ В ГОРДОМ ОДИНОЧЕСТВЕ

В воскресенье в Гельзенкирхене завершился третий турнир серии Grand Prix по фигурному катанию. Наибольшее впечатление на публику на этапе в Германии произвел Евгений Плющенко со своей новой программой.

В выступлении Евгения Плющенко многое было непривычным. Это был другой стиль. Тренер экс-чемпиона мира Алексей Мишин как-то сказал, что на льду его подопечный "должен быть принцем". Похоже, Плющенко действительно превращается из просто замечательного спортсмена еще и в великолепного артиста - редчайший набор качеств, которым в сегодняшнем фигурном катании, пожалуй, обладает лишь Алексей Ягудин. Превращается с помощью Кирилла Симонова, звезды петербургского балета, ставшего хореографом звезды петербургского фигурного катания. Ягудина, который две недели назад на Skate America получил травму бедра, в Гельзенкирхене не было. Плющенко говорит, что в принципе ему все равно, кого он победил сейчас: "Я прежде всего соревнуюсь сам с собой. Так было всегда". Но для публики, конечно, гораздо любопытнее было бы увидеть именно дуэль двух россиян: когда нет интриги, любой турнир теряет значительную часть привлекательности.

Плющенко убил всю интригу, по сути, еще в короткой программе, получив за нее две оценки 5, 7, а все остальные - 5,8 или 5,9. Фантастика, если учесть, что сезон только-только стартовал! Затем была произвольная программа, в которой россиянин чисто сделал один четверной тулуп, допустил помарку на втором и добавил к этому восемь отлично исполненных прыжков в три оборота. Сверхсложного четверного сальхова от Плющенко в Германии не дождались, впрочем, для победы он был особенно и не нужен. "Он еще до конца не готов", - объяснил фигурист. А потом, словно добивая конкурентов, сообщил, что дома на тренировках делает четверные лутц и флип... В общем, упор на артистизм, судя по всему, в ущерб технике пока не идет. Хотя настоящей проверкой для "нового" Плющенко турнир в Гельзенкирхене вряд ли можно считать: она возможна лишь в соперничестве с равным, где ко всем прочим присоединяется такой фактор, как нервы, уже, бывало, подводившие петербуржца.

ПЛЮЩЕНКО ИЗОБРАЗИЛ САМОГО СЕБЯ

Третий этап Гран-при по фигурному катанию не смог похвастаться большим количеством российских участников. На лед немецкого городка Гельзенкирхен вышли только две спортивные пары - Мария Петрова - Алексей Тихонов, Юлия Обертас - Алексей Соколов, а также два одиночника - Александр Абт и Евгений Плющенко. Без преувеличения можно сказать, что появление последнего стало настоящим событием турнира.

Чтобы подогреть зрительский интерес, устроители соревнований перенесли финал мужских баталий на последний день. Однако никто не сомневался, что именно Плющенко будет первым. Тем более что в Германии зрители увидели на льду совершенно иного фигуриста. На смену беззаботному юноше с дискотеки, разудалому рубахе-парню, каким мы привыкли видеть Женю, пришел эдакий денди, одинокий герой, много страдавший и испытавший в жизни.

Осмелюсь предположить, что, пожалуй, впервые Плющенко изобразил на льду самого себя, обнажив перед зрителями душу. Неудачи прошлого сезона (а все места, кроме первого, были для Евгения равносильны поражению) сделали его катание более откровенным, что усилило эмоциональное впечатление от его программ. Этому во многом способствовала и величественно-трагическая музыка "Адажио" Альбинони. В итоге все 12 судей были единодушны, выставив подопечному Алексея Мишина одинаковые оценки за технику и артистизм от 5,8 до 5,9. Правда, произвольная программа фигуриста "Петербург-300", поставленная на музыку Игоря Корнелюка, несколько "сковала" артистизм спортсмена, но в то же время дала возможность продемонстрировать многогранность амплуа.

«Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний» – 130 бесед на нравственные и духовные темы (пьянство, пост, гнев, молитва, «О том, чтобы стыдиться» и т. д.) – своего рода справочник по морали, аскетике и Писанию.

В основе своей, Пандекты Антиоха Монаха – компиляция из Библии и Св. Отцов (благодаря Антиоху до нас дошли фрагменты утраченных сочинений Поликарпа Смирнского , Климента Римского) – таким образом Пандекты можно считать выжимкой православного монашеского опыта.

Пандекты Антиоха Монаха были весьма популярны в Средние Века, особенно на Руси.

Преподобный Антиох Савваит как представитель Палестинского монашества и его «Пандекты»

В мае 2014 года исполнилось 1400 лет трагическим событиям взятия персами Иерусалима в 614 году, сопровождавшимся массовыми убийствами и пленением византийского христианского населения Иерусалима. Издательство «Сибирская Благозвонница» предлагает читателям публикацию перевода известного в древности произведения монашеской письменности «Пандекты Богодухновенных Писаний» преп. Антиоха Монаха , жившего в VI-VII веках в Палестине и ставшего очевидцем тех событий.

Сведений о самом авторе сохранилось совсем немного. Преподобный Антиох был монахом (а некоторые его называют даже игуменом ) Великой лавры святого Саввы в Палестине в первой половине VII века. Родился он в селении Медосага, которое находилось в 20 км от Анкиры в Галатии (Малая Азия) . Антиох «принял постриг в Атталинском монастыре в Анкире, затем перешел в Лавру преп. Саввы Освященного близ Иерусалима, где и подвизался до своей кончины» .

Антиох, Евстафий – игумен Атталинского монастыря и преп. Савва Освященный. Манускрипт St. Sabbas, 76 (X в.)

В то время Византия переживала один из самых драматичных периодов своей истории – войну с Персией (602–628). В начале этой войны персы оккупировали восток империи – Палестину, Сирию, Малую Азию, Египет, и даже осадили Константинополь. В Палестину персы, возглавляемые военачальником Шахрваразом, вторглись в конце 613 – начале 614 года. Им активно помогали внутренние враги византийцев – иудеи, жившие на территории Византии: «Сотрудничество персов и иудеев было полным… Они стекались, чтобы записаться в персидскую армию», многие становились проводниками персов. Из 150–20 тысяч живших в Палестине иудеев, по подсчетам таких авторитетных историков, как Гиббон и Ролинсон, доля записавшихся в персидскую армию иудеев могла составлять от 26 тысяч до 36 тысяч человек , то есть более 10 % от их общей численности.

Местные же арабские племена, до сих пор связанные с византийской властью договоренностями, почувствовав ее ослабление и наступивший хаос, стали нападать на жителей этой богатой византийской провинции, начались грабежи. Арабы грабили и монастыри, в том числе захватили и Лавру святого Саввы: «В Великую Лавру преподобного Саввы мародеры ворвались за неделю до падения Иерусалима. Иноков, не пожелавших покинуть обитель (таких было сорок четыре), мучили в течение многих дней, пытаясь выведать, где хранятся сокровища, после чего убили всех до единого» . Об этих трагических событиях рассказывается в послании преп. Антиоха к Евстафию, игумену Атталинского монастыря в Анкире, земляку преп. Антиоха («Послание Антиоха, монаха Лавры святого Саввы, Евстафию, игумену Атталинского монастыря города Анкиры в Галатии, от тамошних святых отцов»). Преп. Антиох сообщает, что остальная братия во главе с игуменом Никомедом успела покинуть монастырь и скрыться в Аравии (то есть на территории за Иорданом). Некоторые монахи, как, например, Стратигий, укрылись в Иерусалиме и стали свидетелями и участниками последовавшей катастрофы . Какое-то время спустя братия Лавры святого Саввы, спасшаяся бегством от захватчиков и грабителей в Аравию, вернулась в монастырь и, увидев убитых собратий, с великим плачем и почестями погребла их .

В конце апреля – в мае 614 года началась трехнедельная осада Иерусалима, закончившаяся падением города, несмотря на героическое сопротивление его защитников. Иерусалим подвергся чудовищному трехдневному разграблению и разрушению. Разные источники называют разное количество убитых – от 34 тысяч до 90 тысяч. При этом в жестокости местные иудеи превзошли захватчиков. «Иерусалимские евреи были на стороне персов и при взятии ими города принимали деятельное участие в избиении христиан», – пишет А. А. Васильев . Шахрвараз оставшимся в живых жителям города обещал жизнь, но иудеи собрали большую сумму денег (каждый вложил по своему достатку) и на них выкупали пленных византийцев и убивали их . Около 35 тысяч пленников, включая Иерусалимского патриарха свт. Захарию, были собраны на Елеонской горе, а затем через Дамаск отправлены в Персию. Персы завладели и величайшей святыней христианского мира – Крестом Господним. Его также вывезли в Персию. Было разрушено около трехсот монастырей и церковных строений, среди которых храм Воскресения Христова (храм Гроба Господня), построенный святым императором Константином и святой императрицей Еленой, церковь святого Стефана и др. Управление тем, что осталось от Иерусалима, персы на некоторое время вверили иудеям .

Трагедию взятия Иерусалима в христианском мире трудно оценить . Преп. Антиох, как явствует из его «Пандектов», был в числе бежавших с аввой Никомедом и, соответственно, очевидцем произошедших событий.

Произведение, известное под названием «Пандекты Богодухновенных Священных Писаний», преп. Антиох составил по просьбе игумена Евстафия около 620 года . Это творение преп. Антиоха, а также «Пасхальная хроника» и повествование Антиоха Стратигия считаются источниками сведений о взятии Иерусалима, современными самим описываемым событиям (другие авторы – Феофан, Михаил Сириец и Агапий писали об этом же позже). Кроме того, «Пандекты», безусловно, яркая страница в истории византийской церковной письменности.

Из предисловия преп. Антиоха видно, что братия игумена Евстафия после захвата персами окрестностей Анкиры в Малой Азии (около 619 года), спасаясь бегством, покинула монастырь и вынужденно скиталась по разным местам. Книги из монастырской библиотеки были, по всей видимости, утрачены, и потому преп. Антиох составляет сборник выдержек из Писания и отцов, который мог бы стать источником духовного утешения для странствующих братий и утоления «голода слышания слова Божия» (). По словам Дерваса Читти, «Евстафий, игумен одного монастыря возле Анкиры, подобно многим, бежавший еще до прихода персов, обратился к Антиоху с просьбой дать ему краткое изложение содержащегося в Писаниях учения, которое он мог бы носить с собою».

Последующие события жизни Антиоха Монаха нам неизвестны, но Греческая чтит его память в лике преподобных 24 декабря, перед Рождеством Христовым по новому стилю. В Русской же Церкви нет отдельного дня празднования его памяти, и память этого святого совершается в Соборе преподобных отцов, в подвиге просиявших, в субботу сырную перед Великим постом .

В службе святым отцам, в обители святого Саввы просиявшим (первое издание – в Афинах в 1986 году), мы встречаем следующие песнопения в честь преп. Антиоха:

Тропарь. Глас 3

Оставив все земное, удалившись к подвижникам в пустыню, отче Антиох, преподобный, и просвещенный благодатию Святого Духа, ты просиял как писатель богоглаголивый, богоносец, с дерзновением Христу молись, да подаст благочестивым великую милость.

Кондак. Глас 3

Светило светлейшее и сиятельное ты показался концам Церкви блистаниями своих трудов сияя и писаниями твоими всех радуя, божественный отче Антиох, сего ради твою память совершая, мы верно воспеваем сущего над всеми Бога.

Величание

Свет умный Утешителя в сердце восприняв, писатель искусный явился весьма полезных Пандектов, богомудрый и блаженный Антиох.

Непонятное слово «Пандекты» в названии творения преп. Антиоха требует объяснения. Его можно перевести буквально как «вмещающие в себя всё», «всеобъемлющий словарь или энциклопедия» , следовательно, это произведение, имеющее характер флорилегия , претендует на широкий охват тем популярного характера. Упоминание же о Богодухновенных или Святых Писаниях свидетельствует о прежде всего библейской составляющей данного сочинения (хотя, отметим, лишь библейской цитацией преп. Антиох не довольствуется, а привлекает и святоотеческие источники). С этой точки зрения «Пандекты» Антиоха можно охарактеризовать как своего рода обширную энциклопедию нравственно-аскетического учения, базирующуюся на Священном Писании и отцах Церкви. Здесь «преп. Антиох с помощью многочисленных цитат вкратце изложил всю премудрость, заключенную в Священном Писании и трудах святых отцов Церкви, которую он постиг через собственный духовный опыт» .

Изображение преп. Антиоха в рукописи «Пандектов» из собрания СТСЛ (XIX в.)

Однако, судя по всему, это название (по которому даже самого Антиоха иногда именовали Антиохом Пандектом) более позднее, а сам Антиох назвал свое сочинение просто: «Сто тридцать глав». И либо его адресат игумен Евстафий, либо более поздний исследователь или переписчик сделали дополнительное надписание: «Книга, содержащая Господни заповеди, а также их толкование, а также соответствующее им и вытекающее из них учение" , а еще позже назвали ее «Пандектом» .

Труд преп. Антиоха был предназначен для монахов. Он состоит по преимуществу в изложении нравственных заповедей, направленных на борьбу с грехом и на практику добродетелей. Преп. Антиох стремился, чтобы его трактат стал своего рода кодексом монашеской жизни . Впрочем, в силу популярного характера «Пандекты» выходят за рамки своего основного назначения и могут принести духовную пользу всякому христианину.

«Пандекты» включают 130 слов (или глав), посвященных различным темам, в основном касающимся нравственно-аскетической проблематики, а именно – приобретения добродетелей и борьбы со страстями. Есть также и непосредственно аскетические главы о борьбе с помыслами, молитве и т. п., имеющие сугубо монашеское содержание.

После слов «О вере» (которая служит фундаментом всего христианского нравственного учения) и «О надежде» преп. Антиох говорит о различных пороках и противоположных им добродетелях. С 86-го слова и далее автор касается в «монашеском преломлении» таких тем, как труд, бедность, гостеприимство, безмолвие, псалмопение, и т. д. Последние слова посвящены страху Божию, любви Божией и Царству Небесному. Видно, что «Антиох продолжает аскетическое предание Палестины в современном ему поколении, придавая ему в то же время более богословскую окраску, хотя и простую» . Богословские рассуждения мы находим в слове «О вере», где кратко раскрывается православное учение о Святой Троице, и в заключительном 130-м слове «О Царстве Небесном», где излагается христология на основе ороса Халкидонского Собора 451 года. Есть в «Пандектах» и полемическая заостренность, которая проявляется, когда речь идет о борьбе с еретиками и иудеями. В том же 130-м слове преп. Антиох приводит (на основе «Панариона» свт. Епифания Кипрского) перечень ересей (более чем 70 наименований) и еретиков (18 имен), с тем чтобы напомнить игумену Евстафию о необходимой бдительности в странствиях при возможных встречах с иноверцами. Выражением антииудейской полемики служит повествование в слове 84 «О снах» о монахе, принявшем иудаизм из-за диавольского внушения во сне и жалким образом завершившем свою жизнь.

Заканчиваются «Пандекты» так называемым исповеданием, своего рода молитвенным излиянием автора пред Богом, напоминающим плач ветхозаветных пророков (в особенности Иеремии) о разорении Иерусалима и пленении народа Божия халдеями (вавилонянами), только на сей раз новыми халдеями – персами. Здесь преп. Антиох молится о прекращении гнева Божиего на народ верных – православных христиан и о перемене его на милость.

Можно сказать, что это произведение написано на стыке библеистики и аскетики. Выстраивая свое сочинение, «Антиох следует методу объявления темы каждой главы в одном или больше предложениях и подтверждает данную тему множеством библейских и святоотеческих цитат. И хотя построение материала иногда выглядит неупорядоченным и чтение глав не всегда увлекательным, данное сочинение привлекало к себе внимание монахов той эпохи, так же как и последующих, и сослужило серьезную службу в монашеском нравственном учении» .

Иллюстрация из греческого издания «Пандектов» 1991 г. с предисловием свт. Нектария Эгинского

Как предполагает исследователь Панайотис Христу, сам автор определяет части, на которые разделил свой труд, как главы; в греческих изданиях они названы словами, а в латинских – гомилиями. Однако, говорит П. Христу, можно с вероятностью сказать, что «либо сам Евстафий, либо другой монашеский предводитель переработал его труд, придав главам форму монашеских оглашений» , то есть проповедей для монахов, где часто встречаются обращение «братия» и славословие Богу как традиционные элементы подобного жанра.

И хотя «Пандекты» нельзя назвать простым цитатником (фрагменты из Писания и святых отцов объединены в единый текст авторской речью), тем не менее по объему цитаты превышают авторский текст. И в этом проявляется смирение преп. Антиоха: главная задача преподобного – дать место слову Божию, Откровению; к тому же он повинуется Евстафию, просившему составить главы именно из библейских цитат. Однако подбирает эти цитаты на определенные темы преп. Антиох исходя из собственного духовного опыта, что само по себе уже представляет ценность. Очевидно, что игумен Евстафий рассчитывал именно на это, прося Антиоха написать такой труд.

Поэтому наибольший объем текста занимают библейские цитаты – всего около 2500. Из Ветхого Завета наиболее часто цитируются книги Премудрости, Сираха, Псалтирь. Из Нового Завета – Послания апостола Павла и Евангелия. В главах иногда просматривается определенный порядок цитирования. В начале главы после авторского вступления цитируется .

Евангельские слова Христа автор поставляет в конце главы, для смысловой «весомости». Глава обычно заканчивается славословием Богу. В предлагаемом русскому читателю издании новозаветные цитаты приводятся по синодальному переводу Библии ; ветхозаветные цитаты, если их греческий текст и синодальный перевод совпадают, даются по синодальному переводу, в противном случае они приводятся на церковнославянском. Иногда же для лучшего понимания фразы современным читателем, не всегда хорошо знакомым с церковнославянским языком, приходилось ее «комбинировать» из синодального и церковнославянского текстов.

Игумен Евстафий просил преп. Антиоха составить сокращенное переложение учения Священного Писания , Антиох не ограничился этим и обратился также к учению отцов Церкви и церковных писателей, потому и название книги (где упоминаются лишь «Богодухновенные и Святые Писания») не «покрывает» собой всей полноты ее содержания. Святые отцы Церкви и церковные писатели, цитируемые автором, по большей части относятся к тем, кого принято называть доникейскими , то есть жившими до 325 года. Преп. Антиох дает выдержки из творения Климента Александрийского «Кто из богатых спасется», приписывая его свт. Иринею Лионскому (впрочем, в сохранившихся произведениях св. Иринея данного сочинения не обнаруживается). Это повествование о юноше, крещенном апостолом Иоанном Богословом и затем, по нерадению местного епископа, которому апостол доверил его воспитание, впавшем в грехи и ставшем главарем шайки разбойников, но затем вновь призванном к покаянию святым апостолом (слово 122). Также мы встречаем цитаты из Посланий к ефесянам, смирнянам, траллийцам, филадельфийцам, магнезийцам, св. Поликарпу сщмч. Игнатия Богоносца (слова 1, 23, 85, 111, 112, 124); Послания к филиппийцам сщмч. Поликарпа Смирнского (слова 74, 96, 114, 123); «Послания о девстве» псевдо- (слова 1, 17, 18, 21, 22, 47, 86, 91, 96, 97, 98, 99, 111, 112, 122, 127, 130); «Пастыря Ерма » (по большей части из раздела «Заповеди» и немного из «Подобий») (слова 15, 25, 29, 61, 66, 74, 77, 79, 85, 94, 98, 106, 110, 122, 127).

Церковная письменность IV-VI веков представлена выдержками из «Церковной истории» Евсевия Кесарийского , фрагментами или аллюзиями из творений Евагрия Понтийского «О молитве» , преп. Нила Синайского «О восьми лукавых духах» (слова 18, 23, 24), трактата «О Божественных именах» из «Ареопагитского корпуса» (слова 1, 123).

«Внешняя» мудрость, то есть заимствования из языческих философов, историков и поэтов, в данном произведении отсутствует (в отличие, например, от такого произведения IX века, как «Пчела»).

В целом достаточно широкий спектр литературы, использованной в «Пандектах», свидетельствует о сохранности и богатстве библиотеки Лавры святого Саввы того времени, о том, что она продолжала оставаться важным центром создания и копирования рукописей , несмотря на внешние коллизии.

Что касается влияний и образцов для написания «Пандектов», то среди таковых можно назвать, во-первых, Евагрия Понтийского с его «Антирретиком» из восьми сотниц – подборкой библейских цитат против восьми главных страстей, которыми подвижник должен противоречить диаволу, искушающему его страстными помыслами. Во-вторых, по словам Панайотиса Христу, «Пандекты» имеют своим прообразом «Правила нравственные» и «Правила подвижнические» свт. Василия Великого, однако, как отмечает исследователь, все же уступают им, не имея ни методичности «Правил нравственных», ни оригинальности «Правил подвижнических» .

Изображение монаха-каллиграфа в манускрипте IX в.

Внес преп. Антиох свой, пусть и небольшой, вклад в православное литургическое предание. В сочинении преп. Антиоха содержатся несколько авторских молитв, некоторые из них вошли в православное богослужение: в слове 19-м – молитва, читаемая на повечерии; в слове 84-м – молитва, вошедшая в вечернее молитвенное правило («Молитва 2-я святого Антиоха ко Господу нашему Иисусу Христу»); в слове 85-м – молитва, читаемая после 12-й кафизмы. В нашем издании, чтобы читателю было легче ориентироваться в книге, эти и другие подобные им молитвенные тексты отмечены на полях словом «молитва». Предполагается также, что преп. Антиох составил и известную молитву «Иже на всякое время и на всякий час, на небеси и на земли…», повторяемую при чтении каждого из часов и на великом повечерии .

И несмотря на то что, по словам Г. Барди, учение Антиоха не вполне оригинально и собрано из многочисленных цитат (от себя добавим, что преп. Антиох к такой оригинальности и не стремился), по оценке другого известного исследователя древнего монашества, «в любом случае никто не назовет этот труд незначительным» , его называют «знаменитым» ; свт. Нектарий Эгинский в своем предисловии к изданию 1906 года писал, что «в целом это произведение представляет собой прекрасную систему нравственного богословия» , а свт. Феофан Затворник отметил, «что эту Пандекту справедливо можно назвать богооткровенным христианским нравоучением».

Нужно признать, что это сочинение по-прежнему актуально для православного читателя. Оно стоит в одном ряду с такими уже давно изданными на русском языке произведениями аскетической святоотеческой письменности, как произведения преп. Нила Синайского, «Поучения» преп. аввы Дорофея и «Лествица» преп. Иоанна Лествичника, а его автор, как личность и церковный писатель, – в одном ряду с такими представителями монашеской традиции Великой лавры (либо близкими к ней или часто посещавшими ее), как основатель Лавры преп. Савва Освященный, его биограф – Кирилл Скифопольский, преп. Иоанн Дамаскин, блж. Иоанн Мосх, свт. Софроний Иерусалимский и Феодор Абу-Кура.

Творение преп. Антиоха было весьма популярно и востребовано в Византии и ее культурном ареале, как на Востоке, так и у славян, а также в Древней Руси, о чем свидетельствует сохранность «Пандектов» на греческом, славянском (начиная с X века) и арабском (на рубеже XI-XII веков) языках.

Как пишет диакон В. Василик, на славянский язык «Пандекты» были переведены в X веке в Болгарии; древнейший из сохранившихся славянских списков этого произведения относится к XI веку, «списки XV-XVI вв. многочисленны. Многие поучения из него попали в состав “Пролога”» .

«Пандекты» были помещены в «Великие Четии-Минеи» свт. Макария, митрополита Московского. Это обстоятельство, по-видимому, объясняет наличие ссылок на преп. Антиоха (шесть раз) и многочисленных цитат из «Пандектов» (из 196 поучений в тридцати главах – 42 из «Пандектов») в поучениях преп. Серафима Саровского , помещенных в «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря» . Так, полностью из цитат из «Пандектов» составлены четыре главы поучений преп. Серафима: «2. О вере», «4. О любви к Богу», «26. Против излишней попечительности», «27. О печали». Преп. Антиох – самый цитируемый автор в этом собрании поучений преп. Серафима, что говорит о многом: столь великий русский святой, почитаемый во всем православном мире, читал преп. Антиоха, вдохновлялся им в своих подвигах и поучал духовных чад его строками.

Вид монастыря св. Саввы Фото иером. Феодора (Юлаева)

«Пандекты» и позже привлекали внимание наших соотечественников. В рукописном архиве сохранился перевод «Послания к Евстафию» и слова 1-го («О вере») свт. Феофана Затворника ; в библиотеке Свято-Троице-Сергиевой лавры есть рукописный русскоязычный перевод «Пандектов», выполненный неизвестным автором XIX века.

Что касается печатных изданий «Пандектов», то они привлекали внимание книгопечатников еще издавна. Первое печатное издание, латинский перевод, «Пандектов» вышло в Париже в 1543 году (Pandectes Scripturae Divinitus Inspiratae sancti patris Antiochi ante annos quidem ab hinc nogentos ab authore aeditus nunc vero primum donatus Latio per Godefridu Tilmannum Cartusiae Parisiensis ex professo monachum. Parisiis, 1543). Следующее печатное издание, на сей раз латинский перевод вместе с греческим оригиналом, вышло в «Патрологии» Миня (Patrologiae cursus completus (series Graeca). T. 89. . Paris, 1857–1866). Греческий текст отдельно выпускался дважды: трудами свт. Нектария Эгинского в 1906 году в Афинах (Αντιόχου εκ της Γαλατ ίας Μοναχού της Λαύρας του αγ ίου Σάββα Πανδέκτες των Θεοπνεύστων Αγ ίων Γραφών . Εκδ ίδοται προς ηθικ ήν των Χριστιανών ωφέλειαν υπό Νεκταρ ίου Κεφαλά Μητροπολ ίτου Πενταπόλεως . Αθ ήνα , 1906) и затем был переиздан в 1991 году в Салониках. В России выходили в свет только церковнославянские переводы «Пандектов»: в издании «Четий-Миней» (Декабрь 24. Стб. 1864–2183) и частичные издания из славянских рукописей .

Пока готовилось нынешнее издание, вышел в свет румынский перевод «Пандектов» (Ale celui sfinti parintelui nostrum Antioch Pandectul, monah al Lavrei Sfintului Sava 130 de capete care cuprint pe scurt toata invatatura Scriptulilor de Dumnezeu insuflate Traducere din limba greaca veche de Adrian Tanasescu-Vlas. Sofia; Bucuresti, 2014), что подтверждает актуальность данного произведения. Тем более важным оказывается, что столь известный для христианской аскетической традиции текст на русском языке публикуется полностью впервые.

Монастыри Палестины в VII веке

Перевод «Послания к Евстафию» и «Пандектов» преп. Антиоха Монаха и предисловия к ним выполнен по изданию в «Патрологии» Миня: Patrologiae cursus completus (series Graeca) (далее – PG). T. 89. Paris: Migne, 1857–1866. . В квадратных скобках приводятся номера колонок по «Патрологии» Миня. Перевод с греческого и комментарии – П. К. Доброцветова, редакция перевода – Д. Е. Афиногенова.

Иллюстрации заимствованы из книг: Patrich Joseph. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism. A Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth to Seventh Centuries. Dumbarton Oaks Studies, 1995; The Sabbaite heritage in The Orthodox Church from the fifth century to the present. Orientalia Lovaniensia analecta, 98. Leuven, 2001 и из рукописи XIX века в библиотеке СТСЛ.

П. К. Доброцветов

Пролог к настоящему сочинению

Сей Антиох совершенно отрекся от всего мира и безмолвствовал в монастыре великого Саввы в Иерусалиме немалое время; уединившись [от мирских забот], [он] упразднился и уразумел спасительную заповедь, повелевающую: упразднитеся и разумейте (). И так собрав богатство Духа, не замедлил передать эти богатства нуждающимся [в них], принеся плод сторицею (ср. ), преумножив талант, как верный, благоразумный и добрый раб (ср. ), чтобы быть благословленным благолюбивым Владыкой.

Сей-то Антиох в те времена, когда звериный замысел и убийственное устремление персов опустошило всю землю от восхода солнца, подвластную Ромейской державе, и достойным жалости образом увлекло ее в свое подчинение, [сей Антиох,] воспользовавшись этими самыми [событиями] как каким-то благовременным поводом, составил некоторую священную книгу из Божественных речений [Писания], как он и сам в ней ясно говорит об этом, наименовав ее и предложив ее для величайшей пользы тех, кто с тех пор и доныне читает ее.

Послание Антиоха, монаха лавры Святого Саввы, Евстафию, игумену Атталинского монастыря города Анкиры в Галатии, от тамошних святых отцов, содержащее в себе 130 глав, а также молитвенное исповедание

Поскольку ты написал мне, честный отче Евстафие, что ты претерпел и перенес великую скорбь, был подавлен, переходя с [одного] места на [другое], из [одной] страны в [другую] страну из-за страха перед все охватившей халдейской бурей, что приходилось тебе испытывать голод и жажду, но не [от недостатка] хлеба и воды , а, как сказано, [от недостатка] слышания слова Господня (). Но из-за того, что вам невозможно переносить [с места на место] тяжелые книги, ни в местах, в которых вы оказались, легко найти то, что ищете, вы повелели моему ничтожеству вкратце, сжато изложить все Божественное Писание, Ветхий и Новый [Заветы], так, чтобы эта ноша, с одной стороны, не была тяжестью для нас, а с другой стороны, чтобы не упустить ничего из относящегося к пользе и спасению души, – то я последовал вашему повелению, тотчас собрал все интересующее вас из Божественного Писания, объединив в сто тридцать глав и разграничив одно и другое, чтобы при чтении не произошло слияния и смешения. Это я послал вашему боголюбию, так что, получив, воздай подобающее славословие и благодарность Богу, Который силу Свою в немощи совершает (). Нас же вознагради благоприятными своими молитвами, чтобы и мы с благодарностью Богу довершили оставшееся время нашей жизни. Если же что-нибудь, как это бывает, ты найдешь [несовершенным], то просим в этом извинения из-за необразованности для [исполнения] повеления. Поскольку же ты написал нам в письме, честный отче, о том, чтобы мы рассказали тебе и о святых отцах нашей Лавры: истинно ли есть то, что, как вы говорите, вы услышали от многих об их жительстве и убиении, каковым известиям трудно поверить, – то я счел необходимым для начала вкратце поведать вам о них, чтобы, [с этого начав,] затем присовокупить и главы из Священных Писаний.

А об их добродетельном жительстве не время сейчас писать, да и не под силу нашему языку. Одно только скажу: что люди эти поистине были божественные (если только вообще их людьми можно назвать, а не Ангелами), от юности в подвижничестве, безмолвии и [других] трудах ради благочестия состарившиеся, старцы священнолепные, седые волосами и разумением, благие, смиренномудрые, скромные, целомудренные, правдивые, непорочные, праведные, богочестивые, удаляющиеся от всякого дурного дела, имеющие все блага без недостатка, исполненные Божественной любви. Некоторые из них, достигши пятидесяти и шестидесяти лет, вовсе не выходили из Лавры. Некоторые из них ни в церковь не приходили, ни города не видели с того времени, как стали монахами, – всяческими добродетелями украшенные, земные ангелы, небесные человеки, так что и такой конец восприняли и стяжали победные почести.

Когда пришли измаильтяне в нашу Лавру за неделю до взятия Святого Града и все священные сосуды из церкви похитили, то большинство отцов тут же удалились. В Лавре же остались терпеливые рабы Христовы, не желавшие покидать это место. Варвары схватили их и безжалостно многие дни мучали, предполагая найти сокровища у тех, которые в этом мире ничего не имели, и в конце концов, не добившись цели и обезумев от ярости, стали рубить всех на части. Блаженные, просияв лицом, с радостью и благодарением Господу предали [Ему] свои души, так как имели большое желание разрешиться и быть со Христом (). Тела их оставались непогребенными в течение многих дней. И тут прибыли мы из Аравии, и авва Никомед, увидев отцов – сие достойное жалости зрелище, потерял сознание и был поднят почти замертво. Модест же преподобнейший, придя, все останки святых собрал, омыл их и, оплакав, обвив святые и многострадальные их мощи, положил в гробницах для отцов. Совершив по ним обычное [в таких случаях] правило, он произнес над ними слова Исаии, говоря: мужие праведнии вземлются, и ник-тоже разумеет: от лица бо неправды взяся праведный. Будет с миром погребение его (); и: Праведных же души в руце Господней, и не прикоснется их мука. Непщевани быша во очию безумных умрети… они же суть в мире… упование их безсмертия исполнено; и вмале наказани бывше, великими благодетельствовани будут, яко искуси их и обрете их достойны Себе… и яко всеплодие жертвенное прият я. И во время посещения их воссияют (). И сказав это о святых отцах наших, он призвал всех нас не оставлять места нашего, но доблестно терпеть искушения, вспоминая Господа, говорящего: тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (), и Апостола: многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Небесное (). Последовав его увещаниям, мы оставались в Лавре около двух месяцев. И когда вновь пронесся слух о нашествии варваров, то, испугавшись, мы бежали в монастырь вблизи Святого Города, примерно в двадцати стадиях , называемый [монастырем] аввы Анастасия, в котором в то время не было никого. И прожив в нем около двух лет, мы были вновь призваны вышеупомянутым преподобнейшим Модестом вернуться и поселиться в нашем [прежнем] месте. Убежденные добрым его советом, одни из нас тотчас вернулись и поселились в Лавре, а другие немного замедлили из страха пред соседствующими сарацинами, а третьи остались в том монастыре вместе с преподобнейшим игуменом Иустином, принявшим монашество еще в Лавре, проведшим в ней многие годы и отличившимся многими добродетелями, так что он был почтен и пресвитерским достоинством. Сей богочестивейший Иустин большое собрание [монахов] в том самом монастыре привлек благодатью Христовой, содержа неопустительно правило Лавры и прочее [монашеское] установление, и не найти было ни во всей Палестине, ни в другой киновии столь духовного устроения. Она процветает и возрастает ежедневно и, преуспевая, подобно Исааку, становится великой, и мы по этому догадываемся, что во всякой нашей стране просиявает прекрасно, словно светила, семя святого отца нашего Саввы. Мы же, смиренные, благодатью Божией и усердием вышеупомянутого преподобнейшего Модеста в тишине пребываем более, чем в недавние годы, благодаря и прославляя единого Бога, умерщвляющего и животворящего и единого творящего чудеса великие (ср. ). Ибо умилосердилась к нам Его благость, и в великое преуспеяние привел Он место наше, насколько это позволяли обстоятельства, ради прежде послуживших Ему искренне в этом месте святых рабов Его. Подарила Его благость нам отца и пастыря, достойного Его Промысла, преподобнейшего Фому, обладающего ведением и украшенного всяческими добродетелями, еще с юного возраста подвизавшегося в безмолвном жительстве, – кроткого, братолюбивого и сострадательнейшего, смиренного сердцем, к молитве и правилу [монашескому] усерднейшего. Посему и при руководстве его вывел на широту его учеников. Число же убиенных отцов по именам – сорок четыре. Память их совершается в мае месяце пятнадцатого [числа]. Благодатию же Христа и усердием вышеупомянутого преподобнейшего отца нашего Модеста населены и остальные монастыри пустыни. Вот так, честный отче Евстафие, то, [что произошло] с нашими святыми и Лаврой, рассказал я вашему боголюбию, и другие благие вести, приносящие радость вашей душе и [душе] всякого христианина, который услышит об этом, я вам возвещаю ныне. Ибо упомянутый преподобнейший Модест печется не только о монастырях пустыни, но и о городе [Иерусалиме] и о всей округе. И